Суббота , 13 августа 2022
Главная / Чистка / Еврейская чистка лица: Сталин и евреи: 70 лет разгрома Еврейского антифашистского комитета

Еврейская чистка лица: Сталин и евреи: 70 лет разгрома Еврейского антифашистского комитета

Содержание

Сталин и евреи: 70 лет разгрома Еврейского антифашистского комитета

  • Артем Кречетников
  • Би-би-си

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Члены только что учрежденного ЕАК подписывают обращение «К евреям во всем мире» (справа налево в первом ряду публицист Илья Эренбург, архитектор Борис Иофан, актер и режиссер Соломон Михоэлс; крайний слева писатель Самуил Маршак; второй слева во втором ряду скрипач Давид Ойстрах)

28 ноября 1948 года Сталин подписал секретное решение бюро Совета министров СССР: «Еврейский антифашистский комитет немедля распустить, органы печати этого комитета закрыть, дела комитета забрать».

На следующий день оперативники МГБ обыскали и опечатали помещение.

Глава комитета, художественный руководитель Государственного еврейского театра Соломон Михоэлс к тому времени был мертв. Арестовали 17 из 20 членов президиума комитета, в том числе писателей Переца Маркиша, Льва Квитко, Семена Галкина и Давида Гофштейна, первую советскую женщину-академика Лину Штерн, бывшего начальника Совинформбюро Соломона Лозовского, главврача Боткинской больницы Бориса Шимелиовича, актера Вениамина Зускина, поэта Ицика Фефера.

Всего по делу привлекли 125 человек, из которых 23 были расстреляны и шесть умерли в тюрьме.

Об арестах не сообщалось. Выглядело это так, будто известные люди просто исчезли. Александру Фадееву и Илье Эренбургу во время зарубежных поездок приходилось лгать, будто они недавно видели коллег в Москве.

Мавр сделал свое дело

Еврейский антифашистский комитет, первоначально в составе 47 человек, в основном творческой интеллигенции, был учрежден 7 апреля 1942 года для создания положительного образа СССР в США и Британии и, как сказали бы теперь, фандрайзинга.

С поставленной задачей комитет справился. Были налажены контакты, собраны 33 миллиона долларов пожертвований. В Америке Еврейский совет по оказанию помощи России возглавил Альберт Эйнштейн.

К 1948 году отношения между СССР и Западом безнадежно испортились, необходимость в существовании ЕАК отпала, и былые заслуги активистов им же поставили в вину.

Главной причиной опалы комитета нередко называют письмо к Сталину с идеей создать Еврейскую автономную область в Крыму. Однако между обращением (февраль 1944 года) и началом репрессий прошло почти пять лет.

Допросы с пристрастием и приговор без доказательств

Малограмотный следователь избил писателя Абрама Когана, когда тот стал править ошибки в протоколе собственного допроса: значит, знаешь русский язык, а книжки на идише сочинял?

Как утверждал на суде Ицик Фефер, следователь Лихачев откровенно объяснил ему: «Я сверну вам шею, или мне отрубят голову. Если мы вас арестовали, то найдем и преступление».

Другой следователь по делу ЕАК, Владимир Комаров, впоследствии арестованный из-за близости к попавшему в опалу министру госбезопасности Абакумову, писал из тюрьмы Сталину: «Особенно я ненавидел и был беспощаден с еврейскими националистами, в которых видел наиболее опасных и злобных врагов».

Несмотря на пытки, немолодые интеллигенты не подписали признаний в шпионаже и терроризме, поэтому суд, начавшийся 8 мая 1952 года, сделали закрытым.

На процессе произошел неслыханный случай: председатель военной коллегии Верховного суда генерал-лейтенант Александр Чепцов счел обвинения недоказанными и обратился в ЦК за разрешением вернуть дело на доследование.

«Вы хотите нас на колени поставить перед этими преступниками. Приговор апробирован народом, делом политбюро занималось три раза. Выполняйте решение!» — ответил секретарь ЦК Георгий Маленков.

14 из 15 обвиняемых приговорили к расстрелу. Отправили в ГУЛАГ только академика Штерн, физиолога с мировым именем, в 1925 году приехавшую в СССР из Швейцарии строить социализм.

Как выяснилось впоследствии, Фефер долгие годы тайно сотрудничал с госбезопасностью, но и это его не спасло.

Семейное дело?

Чем объяснить поведение Сталина?

Впитанным с детства бытовым антисемитизмом (его личный секретарь Борис Бажанов, бежавший в 1928 году на Запад, утверждал, что патрон уже тогда отпускал в узком кругу соответствующие ремарки)?

Старыми счетами с Троцким и прочей «ленинской гвардией»?

Мнением, что евреи — ненадежный элемент в случае войны с Америкой?

В наши дни можно услышать, что гонения, пережитые ими в СССР, стали расплатой за активное участие в установлении советской власти и уничтожении старой России. Однако послевоенный удар пришелся не по партийно-чекистской верхушке — с той разделались еще в 1930-х годах — а по не повинной ни в чем еврейской интеллигенции: ученым, врачам, писателям.

Историк Леонид Млечин утверждает, что первопричиной дела ЕАК было ухудшение здоровья Сталина, точнее, то, что о нем писали западные корреспонденты в Москве. Старого диктатора это сильно раздражало.

Основой для спекуляций служили его внешний вид и участившиеся исчезновения из публичного пространства. Но вождя такое объяснение не устраивало. Он был уверен, что кто-то из окружения сливает иностранцам сведения о его медицинских проблемах.

МГБ нашло устроившее Хозяина объяснение: информация уходит через родственников его покойной жены. В конце 1947 года арестовали сестру Надежды Аллилуевой Анну, супругу ее покойного брата Павла Евгению, их дочь Киру и второго мужа Евгении инженера Николая Молочникова.

Избиваемый на допросах Молочников вспомнил, что у жены была знакомая, а у той дочь, которая вышла замуж за работавшего шофером в американском посольстве Виталия Зайцева.

Этот Зайцев якобы «крутился вокруг Киры» и расспрашивал ее о подробностях жизни Сталина. Арестованный Зайцев вскоре «сознался», что он американский шпион.

Получили нужные показания и от Евгении Аллилуевой. Она заявила, что личной жизнью Сталина интересовался ее знакомый доктор наук Исаак Гольдштейн из Института экономики Академии наук.

«Меня стали жестоко и длительно избивать резиновой дубинкой, — показывал впоследствии Гольдштейн. — Измученный дневными и ночными допросами, я стал оговаривать себя и других лиц».

Гольдштейн дал показания на руководителя исторической комиссии ЕАК Захара Гринберга и главу комитета Соломона Михоэлса, который якобы «проявлял повышенный интерес к личной жизни главы советского правительства, чем интересовались американские евреи».

Убийство Михоэлса

Автор фото, Фото ИТАР-ТАСС

Подпись к фото,

Соломон Михоэлс в роли короля Лира

Когда 27 декабря 1947 года министр госбезопасности Виктор Абакумов и его первый заместитель Сергей Огольцов доложили обо всем этом Сталину, тот заявил, что ЕАК — «центр антисоветской пропаганды и поставляет антисоветскую информацию агентам иностранной разведки». Тогда же, по утверждению Огольцова, было получено устное указание устроить Михоэлсу автомобильную катастрофу.

Гринберг умер в тюрьме. Михоэлс был убит в Минске в ночь на 13 января 1948 года. Вместе с ним ликвидировали знакомого Михоэлса, театроведа и агента МГБ Владимира Голубова, заманившего его на уединенную дачу — слишком много знал. Чекисты инсценировали их гибель под колесами грузовика в нетрезвом виде.

Всех участников убийства тайно наградили орденами.

В 1990-х годах журналист Леонид Млечин снимал в Минске документальный фильм об убийстве Михоэлса. Руководство КГБ Белоруссии попросило его выступить перед сотрудниками. Впоследствии Млечин узнал, что в задних рядах, среди ветеранов, находился человек, который, сидя за рулем грузовика, раздавил Михоэлса.

Как все начиналось?

Однако дело ЕАК не было изолированным эпизодом, и первые тревожные звонки прозвучали раньше.

«Государственный антисемитизм в Советском Союзе начался внезапно — как ни странно, во время войны против гитлеровской Германии. Казалось, эта зараза переползла через линию фронта и охватила номенклатурные верхи», — писал историк Михаил Восленский.

С 1943 года действовала негласная инструкция не брать евреев в партийный аппарат и на работу, связанную с выездами за границу.

В том же году Светлана Аллилуева влюбилась в кинодраматурга Алексея Каплера. Сталин отправил его в ГУЛАГ — возможно, сохранил жизнь из опасения, чтобы дочь не учинила над собой чего-нибудь по примеру матери.

Когда Светлана вышла замуж за студента МГИМО Григория Морозова, тоже еврея, отец махнул рукой, но велел зятю не показываться ему на глаза. Спустя три года она разошлась с Морозовым, и подручный Сталина Георгий Маленков воспринял это как сигнал — немедленно разлучил свою дочь с ее мужем Владимиром Шамбергом. Шамбергу на дали даже попрощаться с женой, а выставили его вещи за дверь и вручили новый паспорт без записи о браке.

Заместитель председателя Совета Министров по машиностроению Вячеслав Малышев записал в дневнике слова Сталина, сказанные на заседании президиума ЦК 1 декабря 1952 года: «Любой еврей — националист, это агент американской разведки».

Однако до января 1953 года, когда развернулось «дело врачей», публично о евреях худого не говорили.

Весной 1949 года заместитель заведующего Отделом пропаганды ЦК ВКП(б) Федор Головенченко заявил на собрании партактива в подмосковном Подольске: «Вот мы говорим — космополитизм. А что это такое, если сказать по-простому, по-рабочему? Это значит, что всякие мойши и абрамы захотели занять наши места!». Излишне прямолинейного аппаратчика выгнали из ЦК и отправили заведовать кафедрой в Московском пединституте.

Официально борьба велась против «безродного космополитизма» и «заграничного низкопоклонства».

В июне 1948 года первый секретарь Фрунзенского райкома Москвы, будущий министр культуры СССР Екатерина Фурцева созвала совещание директоров и секретарей парткомов научных учреждений и устроила им разнос за «слабую постановку идейно-политического воспитания научных сотрудников». Слово «евреи» не прозвучало ни разу, но фамилии «политически незрелых» ученых были сплошь Рубинштейн, Ошерович, Шифман, Гурвич.

28 января 1949 года в «Правде» появилась установочная статья «Об одной антипатриотической группе театральных критиков», в которой перечислялись сплошь еврейские фамилии и впервые был употреблен термин «безродный космополитизм». Главный редактор Петр Поспелов вспоминал, что словосочетание продиктовал ему лично Сталин.

18 февраля 1949 года в Центральном доме литераторов открылось трехдневное совещание драматургов и театральных критиков.

«Это контрреволюционная деятельность, сколоченная организованная группа», — витийствовал с трибуны глава Союза писателей Александр Фадеев.

«Меня вызвали в ЦК. Что я мог?» — сокрушался он впоследствии.

Драматург Анатолий Суров сочинил антиамериканскую пьесу «Зеленая улица», поставленную на сцене МХАТа и удостоенную Сталинской премии за 1949 год. Спустя несколько месяцев разразился скандал: выяснилось, что текст за него сварганили «литературные негры» из оставшихся без куска хлеба «космополитов». «Надежду советской драматургии» исключили из партии и из Союза писателей — не столько за плагиат, сколько за то, что не с теми людьми связался.

Вслед за литературой и театром «борьба с космополитизмом» охватила все сферы жизни. Немало людей с энтузиазмом присоединилось к травле — главным образом, в расчете занять освобождающиеся места.

Профессор истории Сергей Дмитриев описал в дневнике, как в марте 1949 года на заседании ученого совета истфака МГУ обсуждали меры по очищению факультета от космополитов. «Что, по-вашему, лежит в основе всего этого?» — спросил Дмитриев одного из коллег. «Война, — убежденно ответил тот. — Готовить нужно народ к новой войне. Она близится».

4 июля 1950 года глава госбезопасности Абакумов (вскоре его самого арестуют и обвинят в сговоре с «еврейскими националистами») направил Маленкову докладную записку о том, что в московской клинике лечебного питания из 43 научных работников 36 евреев, а в историях болезни не заполняется графа «национальность».

В апреле 1951 года по докладу Абакумова сняли с поста начальника Высшей офицерской кавалерийской школы и отправили служить подальше от Москвы генерал-лейтенанта Николая Осликовского. Основание: Осликовский имел друзей-евреев, а по должности отвечал за подготовку лошадей для принимающего и командующего парадами на Красной площади — как бы чего не вышло.

Председатель правления Союза композиторов Тихон Хренников находил в почтовом ящике подметные письма: «Тиша-лопух спасает евреев».

В феврале 1952 года получил 25 лет лагерей первый секретарь Биробиджанского обкома партии Александр Бахмутский: он поощрял исследования по еврейской истории, продвигал преподавание и издание книг на идише, присутствовал в Москве на похоронах Михоэлса и предлагал повысить статус Еврейской автономной области до республики.

Знаменитый микробиолог и врач, коллега Пастера и Мечникова, академик Николай Гамалея, в 90 лет уже ничего не боявшийся, в 1949 году написал Сталину: «По отношению к евреям творится что-то неладное в настоящее время в нашей стране. Антисемитизм исходит от высоких лиц…».

Дело Жемчужиной

Пострадала и Полина Жемчужина — жена влиятельного министра иностранных дел СССР Вячеслава Молотова. Судя по всему, супруги любили друг друга.

Очевидно, что преследование Жемчужиной Сталин начал не из-за нее самой, а из-за мужа, от которого, по многим признакам, готовился избавиться.

Для предъявления претензий его жене была задействована та же еврейская тема.

27 декабря 1948 года Абакумов и председатель Комитета партийного контроля Матвей Шкирятов направили Сталину записку «О политически недостойном поведении Жемчужиной»: «Вокруг нее группировались еврейские националисты, и она являлась советником и заступником их».

«Недостойное поведение» выражалось, в частности, в контактах с Михоэлсом и Фефером, посещении в марте 1945 года московской синагоги и в том, что после установления дипотношений между СССР и Израилем она подошла на приеме к послу Голде Меир и поговорила с той на идише.

Слухи приписывали Жемчужиной фразу: «Теперь у нас есть родина», но поверить в это сложно.

29 декабря на заседании политбюро Жемчужину исключили из партии. Молотов воздержался, а потом в покаянном письме Сталину признал свое поведение политически ошибочным.

Автор фото, Фото ИТАР-ТАСС

Подпись к фото,

Полина Жемчужина в 1930-е годы убедила Сталина, что советским женщинам нужны духи и косметика

На заседании Сталин в присутствии Молотова зачитал выбитые у двух бывших помощников Жемчужиной показания, что они якобы занимались с ней групповым сексом.

26 января 1949 года ее арестовали и сослали в Кустанайскую область. Никаких контактов с ней муж поддерживать не мог, только Берия иногда шептал ему на ухо: «Полина жива».

Заодно с Жемчужиной посадили десять ее родственников и бывших сослуживцев. Сестра и брат умерли в тюрьме.

В 1955 году генеральный секретарь компартии Израиля Самуил Микунис встретил Молотова в кремлевской больнице и спросил, почему он не вступился за жену. «Потому что я должен был подчиняться партийной дисциплине», — ответил Молотов.

21 января 1953 года следователи МГБ в придачу к антисоветской пропаганде и агитации предъявили Жемчужиной обвинение по расстрельной статье «измена родине». Примерно в то же время замглавы МГБ Рюмин, допрашивая арестованного подполковника госбезопасности Исидора Маклярского, заявил недавнему коллеге: «Жемчужина — глава еврейских националистов в Москве и израильский шпион».

И ее, и Молотова спасла смерть Сталина.

Диктатор скончался 5 марта. Через четыре дня Молотову исполнилось 63 года. Берия от имени коллег спросил, что он хотел бы получить в подарок. Молотов ответил: «Верните Полину!».

Супруги прожили вместе еще 17 лет, оставаясь твердокаменными сталинистами.

Охранная грамота

Единственной группой советских евреев, не затронутой гонениями, оказались физики.

С 1947 года «партийные ученые», не нашедшие себе места в атомном проекте, развернули борьбу против «буржуазно-идеалистических» теории относительности и квантовой механики.

Их оплотом сделался физический факультет МГУ. Декан Владимир Кессених прославился заявлением, что негоже советским ученым публиковать свои работы на английском языке.

В «рабском преклонении перед западной наукой» обвиняли Петра Капицу (который, впрочем, евреем не был), Абрама Иоффе, Виталия Гинзбурга, Льва Ландау, Александра Фрумкина, Якова Френкеля, Евгения Лифшица и многих других.

4 декабря 1948 года секретариат ЦК постановил готовить Всесоюзное совещание физиков. Председатель оргкомитета замминистра высшего образования Александр Топчиев разъяснил задачу: «Наше совещание должно быть на уровне сессии ВАСХНИЛ (Заседание Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук 31 июля — 7 августа 1948 года, где подверглась поношению «реакционная лженаука» генетика. — Прим. Би-би-си).

Однако совещание сначала перенесли с конца января на март, а затем вовсе отменили.

В марте 1949 года министр высшего образования Сергей Кафтанов направил в ЦК список преподававших в вузах физику профессоров-евреев, но никого из них не тронули.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Атомная бомба оказалась сильнее идеологии

Оказывается, научный руководитель атомного проекта Игорь Курчатов лапидарно объяснил возглавлявшему его Лаврентию Берии: «Если теорию относительности и квантовую механику запретят, то и бомбы не будет». Тот доложил Сталину. Такой аргумент оказался доходчив.

Жертвы нацистов: нацистская расовая идеология

ХОЛОКОСТ

Холокост — явление, которое имеет крайне важное значение для понимания нами таких понятий, как западная цивилизация, национальное государство, современное бюрократическое общество, а также человеческая природа. Это было преднамеренное массовое уничтожение миллионов невинных гражданских лиц. Движимые расистской идеологией, которая считала евреев «паразитами», заслуживающими только уничтожения, нацисты осуществили геноцид в беспрецедентных масштабах. Они планировали уничтожить всех евреев в Европе: больных и здоровых, богатых и бедных, религиозных ортодоксов и обращенных в христианство, старых и молодых и даже младенцев.

Приблизительно двое из каждых трех евреев, проживавших в Европе перед войной, были убиты в годы Холокоста. К концу Второй мировой войны в 1945 году погибли шесть миллионов европейских евреев; жертвами Холокоста стали свыше одного миллиона детей. Но даже эта статистика не дает правильного представления о масштабах уничтожения, поскольку большинство из тех, кто выжил, проживали на той части территории Европы, которая не была оккупирована Германией во время войны: восточных районах Советского Союза, Великобритании, Болгарии и нейтральных государствах, таких как Испания, Португалия, Швейцария и Швеция. Десятки тысяч евреев также выжили в оккупированной немцами Европе — главным образом те, кто скрывались в тайных убежищах или были заключены в концентрационные лагеря и дождались освобождения. Немцы и их приспешники безжалостно выслеживали и убивали евреев на территории Европы, находящейся под их контролем.

Много написано о том, что происходило в годы Холокоста, и о том, где, когда и как нацисты привели свои смертоносные планы в действие. Однако, чтобы постичь действия нацистов, необходимо сначала рассмотреть и понять теоретические обоснования, которые послужили основой для зарождения таких планов. Изучение принципов нацистской расовой идеологии отчасти объясняет это жестокое стремление к полному физическому уничтожению европейских евреев.

НАЦИСТСКАЯ РАСОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ

Идеи, известные как нацистская идеология, были разработаны и сформулированы фюрером (лидером) нацистской партии Адольфом Гитлером. Он считал себя глубоким и мудрым философом, убежденным в том, что нашел ключ к пониманию чрезвычайно сложного мира. Он полагал, что качества, отношения, способности и поведение человека определялись его так называемым расовым типом. По мнению Гитлера, представители какой-либо группы, расы или нации (он считал эти термины взаимозаменяемыми) являются носителями одних и тех же черт, которые неизменно передаются из поколения в поколение. Ни один человек не может превзойти свои природные расовые характеристики. Всю историю человечества можно объяснить с точки зрения расовой борьбы.

Разрабатывая свою расовую идеологию, Гитлер и нацисты обратились к идеям немецких социальных дарвинистов конца 19-го века. Как и социальные дарвинисты до них, нацисты считали, что людей можно классифицировать по группам как «расы», при этом у каждой расы имеются отличительные характеристики, которые передаются на генетическом уровне с момента появления первых людей в доисторические времена. Эти унаследованные характеристики не только включают в себя внешний вид и физическое строение тела человека, но также и формируют внутреннюю психическую жизнь, способы мышления, творческие и организационные способности, интеллект, вкус и понимание культуры, физическую силу и воинскую доблесть.

Нацисты также позаимствовали у социальных дарвинистов тезис эволюционной теории Дарвина о «выживании наиболее приспособленных». Согласно нацистской идеологии, выживание расы зависит от ее способности воспроизводиться и размножаться, наращивать количество земель для жизнеобеспечения и пропитания растущего населения и обеспечивать контроль за поддержанием чистоты ее генофонда, способствуя, таким образом, сохранению уникальных «расовых» характеристик, которыми снабдила ее «природа» для успешной борьбы за выживание. Поскольку каждая «раса» стремится к росту своего населения, а количество места на земле ограниченно, то борьба за выживание «естественным образом» приводит к насильственным завоеваниям и военному противостоянию. Поэтому война — даже постоянная война — является частью природы, частью условий человеческого существования.

Давая определение расы, социальные дарвинисты укоренили стереотипы — как положительные, так и отрицательные — о том, что внешний вид людей какой-либо этнической группы, их поведение и культура являются якобы неизменяемыми и основанными на биологической наследственности, неизменными во времени и невосприимчивыми к изменениям в окружающей среде, умственном развитии или социализации. По мнению нацистов, ассимиляция представителя одной расы в другую культуру или этническую группу невозможна, поскольку исходные унаследованные черты невозможно изменить: они могут только выродиться посредством так называемого расового смешения.

ЦЕЛЕВЫЕ ГРУППЫ

Нацисты определяли евреев как «расу». Расценивая иудаизм как изжившую себя религию, широкий ряд отрицательных стереотипов в отношении евреев и «еврейского» поведения нацисты относили на счет неизменяемой биологической наследственности, которая вынудила «еврейскую расу», подобно другим расам, бороться за выживание путем расширения своего господства за счет других рас.

Наряду с тем, что евреи были отнесены нацистами к категории приоритетных «врагов», нацистская идеологическая расовая концепция ставила своей целью преследование, лишение свободы и уничтожение также и других групп населения, в том числе цыган-рома, людей с умственными и физическими отклонениями, поляков, советских военнопленных и афро-немцев. Также нацисты объявили врагами и угрозой безопасности политических диссидентов, свидетелей Иеговы, гомосексуалистов и так называемых асоциальных личностей, потому что они сознательно выступали против нацистского режима или потому что некоторые аспекты их поведения не укладывались в нацистское понимание социальных норм. Они стремились устранить инакомыслящих в собственной стране и так называемые расовые угрозы путем постоянной внутренней чистки немецкого общества.

Нацисты считали, что высшие расы имели не просто право, а обязанность подчинять себе и даже истреблять низшие расы. Они полагали, что такая расовая борьба соответствует закону природы. Стратегическая концепция нацистов состояла в доминирующей роли немецкой расы, управляющей подчиненными ей народами, в особенности славянами и так называемыми азиатами (под которыми они имели в виду народы, проживающие в советской Средней Азии, и мусульманское население Кавказского региона), которых они считали ниже себя по происхождению. В пропагандистских целях нацисты зачастую представляли эту стратегическую концепцию как кампанию по спасению западной цивилизации от этих «восточных» или «азиатских» варваров и их еврейских лидеров и организаторов.

ОПРЕДЕЛЯЕМАЯ НА ОСНОВАНИИ РАСОВЫХ ПРИЗНАКОВ ГРУППА

Для Гитлера и других лидеров нацистского движения высшая ценность человека определялась не его личностью, а принадлежностью к той или иной определяемой на основании расовых признаков группе. А конечная цель расовой группы заключалась в обеспечении своего собственного выживания. Большинство людей согласятся с тем, что людям свойственен индивидуальный инстинкт выживания, однако Гитлер предположил, что существует еще и коллективный инстинкт выживания, основанный на принадлежности к группе, нации, расе (он считал эти термины взаимозаменяемыми). Для нацистов этот коллективный инстинкт выживания всегда был связан с сохранением чистоты «расы» и борьбой с конкурирующими «расами» за территорию.

По мнению Гитлера и других идеологов, поддержание расовой чистоты имеет важное значение, потому что смешение с другими расами со временем привело бы к появлению «неполноценных» детей и вырождению расы, вследствие чего она утратила бы свои отличительные характеристики и, в сущности, потеряла бы способность эффективно защищать себя, став, таким образом, обреченной на вымирание. Гитлер утверждал, что территория играет жизненно важную роль, поскольку без нее невозможен рост населения расы. Без новых территорий, необходимых для жизнеобеспечения растущего населения, полагал Гитлер, раса в конечном итоге приходит в состояние застоя и может исчезнуть с лица земли.

Нацисты также выдвинули идею качественной иерархии рас, по которой не все расы были равны. Гитлер полагал, что немцы принадлежат к высшей расовой группе, которую он называл «арийской». Немецкая «арийская» раса одарена от природы больше, чем другие расы, утверждал Гитлер, и обладающим таким биологическим превосходством немцам полагалось управлять обширной империей, охватывающей всю Восточную Европу.

«АРИЙСКАЯ» РАСА

Однако Гитлер предупреждал, что немецкая «арийская» раса подвергается угрозе исчезновения как изнутри, так и извне. Внутренняя угроза таится в смешанных браках между немцами-«арийцами» и представителями низших по своей природе рас: евреев, цыган-рома, африканцев и славян. Потомство от этих браков, заявлял он, «разбавляет» исключительные характеристики, передаваемые с немецкой кровью, ослабляя расу в ее борьбе с другими расами за выживание.

В период между войнами немецкое государство еще больше ослабляло немецкую «арийскую» расу, разрешая рождение детей у людей, которых нацисты считали генетически вырождающимися и вредно влияющими на чистоту расы в целом: людей с физическими и умственными отклонениями, закоренелых или профессиональных преступников и лиц с «асоциальным поведением» — каким оно было в понимании нацистов — включая бездомных, женщин, предположительно ведущих беспорядочную половую жизнь, нетрудоспособных людей, алкоголиков и т. п.

Немецкая «арийская» раса также подвергалась угрозе исчезновения извне, поскольку, по мнению Гитлера, Веймарская республика проигрывала в конкурентной борьбе за землю и по росту населения «низшим» славянской и азиатской расам. В этой конкурентной борьбе «еврейская раса» усовершенствовала свой традиционный социалистический инструмент — советский коммунизм, — чтобы мобилизовать иначе ни на что не способных славян и провести немцев, заставив их считать, что искусственный механизм создания классового конфликта важнее естественного инстинкта расовой борьбы. Гитлер считал, что нехватка жизненного пространства снизила рождаемость среди немцев до опасно низких уровней. И еще больше ухудшал положение дел тот факт, что Германия проиграла Первую мировую войну и по Версальскому мирному договору вынуждена была отдать тысячи миль ценных земель своим соседям.

Чтобы выжить, утверждал Гитлер, Германия должна сломать враждебное окружение страны и отвоевать огромные территории на востоке у славян. Завоевание восточных территорий обеспечило бы Германию пространством, необходимым для того, чтобы значительно увеличить свое население, ресурсами для пропитания этого населения и средствами для реализации биологического предназначения быть господствующей расой с соответствующим этому статусом мировой державы.

УНИЧТОЖЕНИЕ РАСОВЫХ ВРАГОВ

Гитлер и нацистская партия ясно и недвусмысленно очертили круг своих расовых врагов. Для Гитлера и нацистов главным врагом как внутри Германии, так и за ее пределами представлялись евреи. Этим, как утверждалось, генетически низшим расовым типом были порождены эксплуататорские капиталистическая и коммунистическая системы. В своем стремлении к расширению господства евреи учреждали и использовали эти системы правления и государственного устройства, в том числе конституции, декларации о равных правах и мире между народами, чтобы разрушать расовое самосознание высших рас — подобных немецкой — и способствовать разбавлению «высшей» крови посредством ассимиляции и смешанных браков.

Евреи использовали средства, находящиеся под их контролем или поддающиеся их манипуляциям, — средства массовой информации, парламентскую демократию с ее вниманием к правам отдельных личностей и международные организации, созданные для мирного урегулирования межнациональных конфликтов, — чтобы продвинуться в своей биологически обусловленной экспансии до положения мировой державы. Если Германия не будет действовать решительно против евреев как внутри страны, так и за ее пределами, утверждал Гитлер, орды расово неполноценных, нецивилизованных славян и азиатов, которых могут мобилизовать евреи, сметут с лица земли немецкую «арийскую» расу.

По мнению Гитлера, государственное вмешательство с тем, чтобы проводить политику расовой сегрегации, способствовать размножению рас с «лучшими» характеристиками, не допускать размножения рас с «худшими» характеристиками и готовиться к захватническим войнам, приводило немецкую нацию в соответствие с ее природным, биологически обусловленным инстинктом к самовыживанию. Кроме того, оно воспитывало «природное» расовое самосознание немцев, сознание того, что евреи стремятся к подавлению других наций посредством парламентской демократии, международных соглашений о сотрудничестве и классовых конфликтов. В силу своего расового превосходства, считал Гитлер, немцы имели право и обязанность захватить территорию на востоке у славян, «азиатов» и их еврейских кукловодов. Преследуя эти цели, утверждал Гитлер, немцы следовали своим собственным природным инстинктам. Для завоевания славян и постоянного господства над ними германские властители должны были уничтожить правящие классы на их территории и евреев, которые были единственной «расой», способной организовать низшие расы путем использования грубого большевистско-коммунистического учения, которое являлось биологически заданной «еврейской» идеологией.

Чтобы уничтожить это пагубное учение, ставящее под угрозу выживание немецкой расы, сначала надо было уничтожить людей, которые были его сторонниками в силу самой своей природы. Гитлер полагал, что такой метод соответствовал природным законам. И наконец, гитлеровская программа войны и геноцида происходила из следующей придуманной им формулы: немцы-«арийцы» должны были расширить сферу своего влияния и господствовать, что требовало исключения всех расовых угроз, в особенности со стороны евреев, или исчезнуть с лица земли.

Поляки пытаются скрыть убийство евреев

Украинский национализм – то, за что приличным людям стыдно. Позорных страниц в его истории много, но, пожалуй, самая черная – это участие украинских националистов (ОУН – запрещена в РФ) во главе с Бандерой во Второй мировой войне на стороне гитлеровской Германии. Им фашисты доверяли самую грязную работу – массовые расстрелы и этнические чистки.

80 лет назад, 30 июня 1941 года, бандеровцы устроили во Львове кровавый погром. За считаные дни были уничтожены несколько тысяч евреев. В еврейской крови руки замарали и поляки, о чем в Варшаве вспоминать не любят. 75 лет назад в польском Кельтце горожане напали на евреев, оставшихся в живых после фашистских концлагерей.

О том, что было в этом пустом здании, так просто не догадаться – не осталось декоративных элементов, сильно изменился архитектурный облик. Тайну раскрывает мемориальная табличка – это синагога. Храм был построен в начале ХХ века – кирпичное здание в модном тогда неороманском стиле. Размер говорит о количестве ее прихожан.

В городке Кельце, что в центральной Польше, на момент начала войны проживали больше 20 тысяч евреев, это была треть всех жителей. Во время немецкой оккупации все еврейское население города и окрестностей – около 27 тысяч человек – отправили в лагеря смерти. После войны в Кельце вернулись только 200 выживших, меньше 1%. Большинство из них разместилось в доме №7 на улице Планты. Здесь находился Еврейский комитет.

На улице Планты располагалось общежитие. Вернувшимся в родной город семьям негде было жить – в уцелевших после войны домах и квартирах уже жили польские семьи. Здесь и случился последний еврейский погром Европы.

На первом этаже дома сегодня – частный музей. Его открыл Богдан Биалек, поляк, но из Белостока. Для местных жителей эта тема до сих пор болезненная. Скромная экспозиция начинается с фотографий 9-летнего мальчика и его отца.

«Это Хенрик Блащик, который был своего рода искрой, предлогом для начала погрома, а вот его отец Валентин. Поскольку Хенрик пропал без вести, его отец сообщил об этом в полицию. Затем мальчик обнаружился, и неизвестно, придумал ли он это сам или кто-то научил его, но он сказал, что его похитили жившие здесь евреи. Якобы его спрятали в подвале. Только здесь подвалов нет и никогда не было», – рассказывает Богдан Биалек, основатель частного музея.

По всему городу распространялся слух, что пропавший польский ребенок стал жертвой ритуального убийства. То, что мальчик в порядке, уже никого не интересовало. Как и предварительное расследование, которое установило, что рассказ ребенка – вымысел. К полудню возле здания Еврейского комитета собрались около двух тысяч человек: рабочие, ремесленники, домохозяйки, даже милиционеры.

«4 июля по указанию руководства был направлен на место беспорядков, где ему определили пост около дверей лестничной клетки на втором этаже. Сотрудник гражданской милиции Владислав Блахут, неся службу на указанном ему посту, в определенный момент поднялся на третий этаж, в квартиру к находящимся там нескольким евреям, и сказал им: «Немцы вас не поубивали, так мы вас убьем», – говорится в заключении Главной военной прокуратуры от 8 июля 1946 года.

Дальше толпа взломала двери. Единственные сохранившиеся кадры – это похороны жертв. Были убиты от 40 до 47 человек, историки до сих пор называют разные цифры. Среди гробов есть и маленькие, детские. А в заключениях патологоанатома нередко упоминаются татуировки с лагерными номерами. Многие из погибших были теми, кто смог выжить в лагерях смерти.

«Они просто хотели иметь покой, это все, что они хотели. Конечно, боялись поляков, но никто не думал, что может такое произойти. Очевидно было для евреев, что поляки не имеют хорошего отношения к евреям», – сказал Павел Спевак, директор Еврейского исторического института в Варшаве.

Материалы следствия хранятся сейчас в том числе и в архиве ФСБ России. Читая эти документы, не верится, что это могло произойти после того, как весь мир узнал о преступлениях гитлеровской Германии.

«Рураж Станислав после 15 часов оказался около дома на улице Планты, 7 и протиснулся в толпу. В этот момент был вытолкнут молодой еврей с этажа этого дома. Когда другие били этого еврея штакетником, Рураж ударил его камнем в обе ноги, грудь и голову. Еврей немного подвигался и затих, – говорится в документах. – Шченьщняк Тадеуш был напротив Руража и бил того же самого еврея камнем, а позднее трубой от калорифера. Когда еврейка неустановленной фамилии, уже избитая толпой, упала на землю с разбитой головой, Покшивиньский добил ее таким способом, что вскочил ей на грудь, когда она еще дышала, и так долго по ней прыгал, что она испустила последний вздох».

И таких свидетельств – сотни. Уже 9 июля на скамье подсудимых перед участниками выездной сессии Верховного военного суда оказались двенадцать человек – 1 женщина и 11 мужчин. Самому младшему – 20 лет. К смертной казни были приговорены девять обвиняемых, по одному – к пожизненному заключению, к десяти годам и к семи годам тюрьмы.

Католическая Церковь вмешиваться не стала – примас Польши кардинал Хлонд заявил, что массовые убийства не имели расовой подоплеки, а если в обществе и были проявления антисемитизма, то в этом виноваты главным образом сами евреи.

Погром быстро стал оружием и в политической борьбе. Лондонское правительство в изгнании обвинило в разжигании ненависти своих политических противников. Власти Польши, напротив, обвинили в провокации погрома оппозицию

«Если говорить о позиции польской Объединенной партии, то в этом были обвинены антиправительственные силы. В частности, польско-эмигрантское правительство. Со своей стороны, резиденты и эмиссары польско-эмигрантского правительства пытались международной общественности сказать, вернее, переложить ответственность на то, что это советские органы безопасности, Сталин, рука Москвы инспирировали вот этот польский погром. Вся эта история получила свое дальнейшее развитие уже в 90-х годах», – отметил Владимир Макаров кандидат философских наук, историк спецслужб.

В 2004 году польский Институт национальной памяти завершил повторное расследование событий в Кельце. Комиссия пришла к выводу, что доказательств заинтересованности советской стороны в провоцировании событий нет. Но разговоры на этом не прекратились. В 60-ю годовщину погрома, в 2006 году, президент Лех Качиньский назвал погром в Кельце «огромным позором для поляков и трагедией евреев». Но добавил, что провокация со стороны советских спецслужб, несмотря на заключение государственного института, не исключена. Такое мнение до сих пор публично высказывает ряд исследователей.

«Действительно, в заключении расследования, было указано, что нет никаких доказательств того, что эти события были спровоцированы. Но в последних выводах доктора Кушельницкого и в его научных статьях, которые он публикует в Польше, он выдвигает тезис о том, что ряд исторических, фактов, прямо указывающих на провокацию, просто не поднимался», – сказал Томаш Доманьский, сотрудник Института национальной памяти.

В самой ныне немногочисленной еврейской общине Польши не считают вопрос о возможных провокациях первостепенным.

«Неважно, зачем они это делали, неважно были ли какие-то политические интересы или нет, важно, что они убивали. Для истории евреев после войны это был самый страшный момент. Большинство еврее быстро поняло одно: нет места в Польше для евреев, надо убежать из Польши», – подчеркнул Павел Спивак.

Тема компенсаций потомкам жертв Холокоста сейчас вновь актуальна в политической жизни страны. Недавно польский сейм принял поправки к Административному кодексу, которые вводят 30-летний лимит на обжалование решений об изъятии собственности. Таким образом, потомки жертв Холокоста теряют даже теоретическое право на возврат имущества, конфискованного у их предков во время и после войны. Возмущены общины по всей Европе.

«Это тоже часть истории, которую сегодня поляки пытаются скрывать. Это попытка принять закон, который усложняет процесс реституции и собственности евреев», – заявил Александр Борода, президент Федерации еврейских общин России, генеральный директор Еврейского музея.

Погром в Кельце вызвал массовую эмиграцию евреев из Польши. Если в мае 1946 года из Польши уехали 3500 евреев, то после погрома в течение июля – 19 тысяч, в августе – 35 тысяч человек. В доме на Планта, 7 сегодня вновь живут люди, но еврейских семей среди них нет. Как и у синагоги в Кельце больше нет прихожан.

Ультразвуковая чистка лица в Одессе. Цены на ультразвуковой пилинг в ✺LaserHall✺

Аппаратная ультразвуковая чистка лица – методика, широко используемая в косметологии для очищения кожного покрова от чрезмерной заселенности, ороговевших клеток, глубоких загрязнений, «черных точек». Процедура, проводимая в специализированных салонах при помощи специального аппарата, уверенно заменяет другие методы чистки кожи, например, механический способ, так как гарантирует результат, но проводится безболезненно, не травмируя и не раздражая ткани.

Чистка лица ультразвуком, кроме щадящего воздействия, имеет ряд иных преимуществ. Среди них универсальность. С одинаковым эффектом можно применять подросткам, которые страдают от угрей, взрослым людям, кто намерен поддерживать кожные покровы в чистоте и тонусе. Очищать кожу можно вне зависимости от ее типа. При соблюдении технологий противопоказания для проведения процедуры минимальные. Вы можете узнать у них у нашего специалиста по телефону.

Как правило, осложнения возникают, только если проводит сеанс неопытный мастер. Чтобы избежать этого, обращайтесь только к квалифицированным специалистам. Такие врачи-косметологи работают в Центре красоты и здоровья «Laser Hall». Приглашаем записаться на консультацию или процедуру. Вы получите отличный результат!

Механизм действия

Процедуру делают с использованием специального аппарата, генерирующего ультразвуковые волны. Специальной лопаткой, через которую проходит высокочастотное излучение, специалист водит по кожному покрову. За счет этого ослабляются межклеточные связи, отмершие клетки легко удаляются.

Несмотря на то, что звуковые волны проникают в кожу лишь на 0.2 миллиметра, и их главная задача при проведении процедуры – это очищение кожи, нельзя не отметить благоприятного воздействия и улучшения состояния кожного покрова после сеанса в целом. Ультразвуковой пилинг лица оказывает следующие положительные эффекты:

  • микромассаж;
  • увлажнение;
  • активация восстановительных процессов;
  • стимуляция выработки коллагена;
  • регенерация кожных тканей.

Как проводится процедура?

УЗ чистка лица проводится только в специализированном косметологическом кабинете. Сначала удаляется макияж. В качестве подготовительных мер специалист может предложить «холодное гидрирование». Кожа увлажняется гелем, косметолог выполняет движения под углом 45 градусов ультразвуковой «пластинкой». В конце сеанса на кожу наносят регенерирующие маски.

Занимают все манипуляции около часа. На саму чистку УЗ приходится около 20 минут. Проводить сеанс повторно можно по мере необходимости.

Показания для ультразвуковой чистки

Помощь в виде ультразвука для лица может потребоваться при следующих проблемах и косметических дефектах кожи:

  • «черные точки»;
  • чрезмерная жирность кожного покрова;
  • «землистый» цвет лица;
  • отеки;
  • закупорка пор;
  • угри;
  • снижение тонуса кожи.

В этих случаях применение механической чистки будет неэффективным, тогда как УЗ процедура сразу даст благоприятный результат.

 Какой результат дает УЗ чистка лица?

Многочисленная практика подтверждает результат процедуры. Клиенты специализированных кабинетов отмечают такие моменты:

  • снижение воспалительных процессов;
  • очистка и сужение пор;
  • кожа приобретает здоровый вид;
  • повышается эластичность, упругость покрова.

Где проводят процедуру?

Ультразвуковая чистка лица в Одессе доступна для широких слоев населения в Центре «Laser Hall». Мы используем современное оборудование, все косметологи прошли подготовку. Цена на УЗ чистку лица у нас конкурентная. Записаться на процедуру вы можете по контактному телефону.

Еврейские общины в Туле в XIX – XX вв.

         История тульской еврейской общины началась с прибытия на Тульский оружейный завод первой партии рекрутов-евреев в 1830-х гг. Наиболее полные сведения о евреях, служивших при ТОЗе, относятся к 1840-м гг. Партия еврейских рекрутов, набранных в Волынской губернии, прибыла в Тулу в июне 1843 г. Это были люди в возрасте от 18 до 23 лет, некоторые прибывали с семьями. Так, Мейер Исаакович Зафрен, будущий тульский купец 1-й гильдии и почетный гражданин г. Тулы, прибыл в Тулу в 1843 г. в возрасте 18 лет из г. Ковеля Волынской губернии с женой Шейндл и сыном Гилелем и попал в подвижную инвалидную роту № 4.

Впервые инвалидные роты упоминаются в приказе от 27 марта 1811 г., подписанном Военным министром М.Б. Барклаем де Толли. Военные инвалиды подразделялись на 3 категории: подвижные, служащие и неспособные. Задачами подвижных инвалидных рот были: несение караула, чистка содержащегося в арсенале оружия, доставка провианта, обслуживание ТОЗа. Евреи-военнослужащие располагались на наемных квартирах. Проблем с устройством их быта оказалось немало. Руководство завода столкнулось с совершенно чуждым ему народом, его традициями и образом жизни, особенно глубокой религиозностью. По свидетельству М.И. Зафрена, в районе 3-й части г. Тулы в середине 1840-х гг. был открыт молитвенный дом для совершения богослужений нижних чинов из евреев, служивших при заводе. На аренду помещений под молитвенный дом военным начальством выдавались квартирные деньги.

На протяжении второй половины XIX века актуальным был вопрос об устройстве еврейского кладбища в г. Туле. В 1840-1850-е гг. еврейское кладбище находилось за Всехсвятским кладбищем, однако к середине 1850-х гг. мест для погребения умерших иудейского вероисповедания осталось крайне мало. По плану, составленному городским землемером, еврейское кладбище предполагалось устроить за расширяющимся православным. Но в 1857 г. Тульская городская дума не разрешила устроить кладбище на планируемом месте. Архитектором завода для кладбища нижних чинов иудеев было отведено место за Чулковской слободой рядом с старообрядческим кладбищем. Решение было утверждено командованием ТОЗа 24 июня 1858 г.

В 1857 г. командиры артиллерийских гарнизонных рот обратились к командиру ТОЗа с прошением назначить казенного раввина, который будет исполнять обязанности по учету евреев и соблюдению обрядов, тем более что количество евреев росло и достигло более чем 300 человек. Первым официальным раввином г. Тулы стал Мейер Исаакович Зафрен, который был утверждён на должность командованием Тульского оружейного завода 1 декабря 1860 г., когда служил в 5-й гарнизонной артиллерийской роте в звании младшего канонира. К этому времени подвижные инвалидные роты были преобразованы в артиллерийские. Имеются сведения о заключении им браков в 1861-1865 гг. Он исправно вёл метрические книги на русском языке и после выхода в отставку, вплоть до конца 1880-х гг. В ГУ ГАТО хранятся еврейские метрические книги с 1886 г.

В 1866 г. в связи с реорганизацией ТОЗа и военной реформой артиллерийские роты были расформированы, нижние чины отправлены в бессрочный отпуск. 25 июля 1867 г. солдаты-евреи получили не только право повсеместного жительства, но и право приписываться с женами и детьми в мещанство или купечество. Было разрешено проживание вне черты оседлости купцам первой гильдии, лицам с высшим образованием и ремесленникам. Из этих людей и образовалась еврейская община г. Тулы.

В 1871 г. сын исполнявшего обязанности раввина купца М.И. Зафрена Гилель купил участок земли на углу улиц Миллионной (ныне ул. Октябрьская) и Арсенальной, на котором были построены деревянный дом и миква (отдельно расположенное каменное здание с водным резервуаром для омовений с целью очищения от ритуальной нечистоты). 14 октября 1871 г. Мейер и Гилель Зафрены обратились с прошением на имя тульского губернатора об открытии еврейской молельни (бейсмидраша). Прошение было удовлетворено Тульским губернским правлением 31 мая 1872 г. В сентябре 1872 г. представители иудейского вероисповедания, проживавшие во 2-й части г. Тулы, обратились к губернатору с прошением о разрешении совершать богослужения в арендованной молельне на ул. Рубцовской (ныне ул. Сойфера) в доме купца Зябрева (дом не сохранился). Министр внутренних дел разрешил существование только одной еврейской молельни в указанной 2-й части города в ноябре 1873 г. В связи с тем, что разрешение на открытие молельни в доме Зафрена не было испрошено у департамента по делам иностранных вероисповеданий, что противоречило законодательству, молельный дом в 3-й части г. Тулы был закрыт по постановлению губернского правления от 22 января 1874 г.

В 1895 г. при молельне и в хедерах (еврейские религиозные начальные школы) работали 8 учителей, получивших свидетельства на звание меламеда (частный учитель закона еврейской веры). Согласно отчету за 1897 г. в Туле действовали 6 хедеров и 1 Талмуд-Тора. В хедерах учились 62 мальчика и 7 девочек, а в Талмуд-Торе – 31 мальчик. Все расходы на содержание школ несла община во главе с раввином.

Кроме официального казенного раввина в Туле был и духовный раввин, занимавшийся обучением Торе, помощью в соблюдении заповедей и др. Так как духовные раввины официальных должностей не занимали, сведений о них сохранилось немного. В протоколе заседания хозяйственного правления Тульского молитвенного дома от 27 марта 1902 г., посвящённого вопросам резки скота и торговли кошерным мясом, духовным раввином назван Гилель Мейерович Зафрен, сын М.И. Зафрена (иногда в документах называвшийся Алексеем).

Согласно всеобщей переписи населения 1897 г. в Туле проживало 2334 еврея. Евреи относились к следующим сословиям: почетные граждане и их семьи – 26 человек, купцы – 116 чел., мещане – 2043 чел., крестьяне – 27 чел. Самой распространенной профессией было изготовление одежды.

3 ноября 1899 г. на имя губернатора В.К. Шлиппе было направлено прошение жителей Тулы иудейского вероисповедания о разрешении устройства при молельне в 3-й части г. Тулы хозяйственного правления. После долгих бюрократических процедур по результатам выборов на общем собрании евреев, утверждённым губернатором 5 января 1902 г., было учреждено первое в Тульской губернии еврейское общество, обладавшее правами юридического лица. После официального создания хозяйственное правление Тульского молитвенного дома занялось вопросом обеспечения евреев кошерным мясом по доступным ценам. 20 января 1903 г. Департамент духовных дел иностранных исповеданий разрешил устроить в г. Туле на ул. Миллионной в доме Зафрена вторую еврейскую молельню с хозяйственным правлением.

29 октября 1907 г. еврейские ремесленники, проживавшие в 1-й части г. Тулы, подали прошение на имя губернатора с просьбой разрешить открыть молитвенный дом в Бухоновском переулке в доме купца Матвеева. 4 марта 1909 г. Министерство внутренних дел разрешило открыть еврейскую молельню с учреждением при ней хозяйственного правления в 1-й части города.

Таким образом, в 1910 г. в Туле действовали три еврейских молитвенных дома с хозяйственными правлениями при них. Первый молитвенный дом (председатель хозяйственного правления С.Р. Варшавер) находился на Старо-Павшинский улице в доме купца Матвеева (после революции ул. Мосина, 11, дом снесён в конце 1970-х гг.). Второй молитвенный дом (председатель – Г.М. Зафрен) находился в доме Зафрена на ул. Миллионной (ныне ул. Октябрьская, 41). Третий молитвенный дом (председатель – З.В. Коган) находился в доме Матвеева между Бухоновским переулком и Киевской улицей (пр. Ленина, 17), впоследствии в доме располагался кинотеатр им. Бабякина (снесён в 1981 г.).

31 января 1905 г. один из основателей первой еврейской молельни (1874 г.) купец 1-й гильдии Иосиф-Йегуда бен Яаков Вайнер составил завещание, в котором отказывал Тульскому еврейскому молитвенному обществу первого молитвенного дома участок земли с находящимися на нем домом и другими постройками на ул. Петровской (ныне ул. Ф. Энгельса, 26). Завещание вступило в силу 24 февраля 1912 г. Таким образом, в 1912 г. первый Тульский молитвенный дом стал официальным владельцем недвижимости. В здание было переведено еврейское училище Талмуд-Тора, располагавшееся там до 1914 г. В годы Первой Мировой войны в молельном доме был открыт лазарет для раненых воинов Тульского еврейского общества. В 1918 г. там действовала синагога, в народе известная как «хоральная». После закрытия молельного дома в 1920-е гг. в здании размещался Дом культуры общества по земельному устройству трудящихся евреев, который был закрыт в 1937 г. Впоследствии в здании находился народный суд и другие советские учреждения. В начале 1980-х гг. дом снесён. Сейчас на его месте расположены жилой дом (ул. Ф. Энгельса, 14) и торговые павильоны у трамвайной остановки (ул. Каминского). 

Проект «Мадагаскар». Планы депортации европейских евреев

В.Рыжков― Добрый вечер, в эфире программа «Цена Победы», как всегда в это время по субботам, и сегодня мы работаем в студии вдвоем. Я – Владимир Рыжков, рядом со мной Виталий Дымарский.

В.Дымарский― Добрый вечер.

В.Рыжков― Добрый вечер. И напротив нас наш постоянный, один из любимых наших экспертов – профессор РГГУ, доктор исторических наук Борис Хавкин, мы с ним сделали небольшой сериальчик про фельдмаршалов в советском плену, а сегодня мы решили рассказать об очень, мне кажется, интересном сюжете, о нем, мне кажется, можно снимать такие вот боевики. Или политические триллеры. Мы условно назовем нашу программу «Проект Мадагаскар», а конкретно речь идет о том, что в 20-е, 30-е годы, в Европе, не только в нацисткой Германии, вынашивались планы о массовой депортации, либо о колонизации принудительной, скорее подходит слово «депортация». Причем обсуждалось это на официальном уровне польском, на официальном уровне французском, румынском. Понятно, что после 33 года, когда пришла к власти партия нацистов… Это продолжалось и на междусторонних отношениях.

Итак, мы поговорим о проекте «Мадагаскар», когда он зародился, как он развивался, какие страны в этом участвовали, и почему он сорвался, хотя планы были самые серьезные. Ну что, Борис…

Б.Хавкин― Почему он появился и почему Мадагаскар.

В.Рыжков― В чью голову и когда пришла идея про Мадагаскар.

Б.Хавкин― Мадагаскар был французской колонией, и в то время, когда Франция вела колониальную войну за Мадагаскар, в Германии профессор-востоковед Пауль де Лагард, он преподавал историю Востока, опубликовал свою работу «Немецкие писания», в которой он высказал идею колонизации острова Мадагаскар с помощью европейских евреев. Дело в том, что Германия тогда вела активную колониальную политику, захватила территорию Африки, основала свою колонию. А рядом был французский остров Мадагаскар, через пролив. И немцы были бы не против этот остров захватить, а французы уже этот остров захватывали. И тут столкнулись интересы двух европейских держав, Франции и Германии. Но получилось так, что Мадагаскар захватили французы, и стали сразу же в это время думать о том, как бы европейских евреев на этот остров выслать. Это было в 85 году, конец 19 века.

В.Дымарский― Здесь такой вопрос. Получается, что идея была не германская…

Б.Хавкин― Я бы не сказал, что антисемитизм во Франции был меньше, чем в Германии в это время. Помните дело Дрейфуса. Как раз идея была еще связана с одним обстоятельством. Как вы знаете, в конце 19 века появляется и оживляется, сразу становится популярным в еврейских кругах сионистское движение. То есть, проект еврейского государства, австро-венгерский адвокат эту книгу издал…

В.Рыжков― Но не Мадагаскар, а Палестина.

Б.Хавкин― Я говорю о принципе. Создать еврейское государство с помощью того, чтобы посадить евреев на некую землю, на некую территорию. И там нация, когда она живет на своей земле. Сионисты эту идею использовали для того, чтобы создать свой сионистский проект, создали проект Израиля в Палестине… Но принципиально этот проект тогда в зачаточном состоянии мало отличался от идеи создать еврейское прото-государство, еврейское государство под эгидой Франции на Мадагаскаре. Другое дело…

В.Рыжков― А сами сионисты когда-нибудь всерьез Мадагаскар рассматривали как место национального очага?

Б.Хавкин― У Герцля это не очень ясно и четко, а где-то в начале 20 века сионисты решительно, в связи с успешной колонизацией палестины, после 1917 года, решительно выступали против этой идеи, потому что еврейский очаг должен быть на исторической родине, и уже определенная работа по еврейской колонизации Палестины проделана, и Мадагаскарский проект отвлекает силы и средства, и у евреев не так много сил, чтобы их распылять на два направления. Тем более, что мадагаскарские проекты не поддерживались евреями за редким исключением.

В.Дымарский― Само это предложение, сама инициатива, изначально германская, а потом французская, она по сути своей, по характеру, я думаю, там важны детали, это была антисемитская акция или попытка создать нейтрально еврейское государство?

Б.Хавкин― Если мы говорим об идее Паула Делагарда, конечно, это была антисемитская идея, связанная с тем, чтобы решить в Европе еврейский вопрос. Вспоминаются слова «евреи – наше несчастье». И в этом плане реакционная немецкая профессура как раз и пыталась решить в Германии и Европе еврейский вопрос с помощью того, чтобы выслать евреев за пределы Европы.

В.Дымарский― То есть, идея избавиться от евреев или создать для них…

Б.Хавкин― Избавиться от евреев с помощью того, чтобы создать некие условия, которые вынудили более-менее добровольно покинуть Европу и отправиться на этот совершенно непригодный…

В.Рыжков― Слушатели слушают нас и думают: Мадагаскар, пальмы, белоснежные пляжи… Что-то среднее между Мальдивами и южным берегом Франции. Поясните, что это далеко не курорт, это не южный берег Крыма. Расскажите, какие были условия…

Б.Хавкин― Сегодня Мадагаскар – это совсем неплохо… Тогда это огромный остров, малонаселенный, большую часть населения составляли местные племена, которые, кстати, имели некое общее происхождение с эфиопскими евреями. И эти племена занимались в прибрежной зоне сельским хозяйством, очень узкая полоса была, пригодная. Главная проблема для Мадагаскара была и есть – отсутствие пресной воды. Ее очень мало. Отсюда малярия, чума, тропическая лихорадка, массовый мор местного населения, отсюда – политика французской колониальной администрации – держаться подальше от мест, где живет местное население. Французы создали свои опорные пункты на побережье, они окультурили более-менее…

Задачи стратегические, которые более-менее способствовали окультуриванию острова – строительство дорог по всей территории, решение вопроса воды, каналы, оросительные системы, водохранилища – это не было сделано. Как и не были проведены некие общесанитарные меры, направленные…

В.Дымарский― В Палестине условия…

Б.Хавкин― Не лучше, но… Но там историческая база, исторический фон совершенно другой. И Палестина все-таки в центре мировой политики, Ближний Восток. А Мадагаскар – ну, это такие колониальные выселки.

В.Дымарский― А идея доходила каким-то образом до России?

Б.Хавкин― Ее обсуждали в России сионисты, так же, как и все сионисты Европы и Америки эту идею отвергали, и в общем-то идея эта не получила распространения до послевоенного времени, до середины 20-х годов, когда эту идею стали высказывать антисемиты разных стран.

В.Рыжков― Вот я в вашей статье читаю о том, что первые планы по Польше – 26 год. Причем это не какие-то радикалы, а прямо в правительстве страны. Можем ли мы говорить, что в Польше в 20-е годы антисемитизм был государственной политикой фактически, и что поляки всерьез рассматривали возможность депортации своих евреев на Мадагаскар.

Б.Хавкин― Говорить мы можем что угодно, но государственной политикой антисемитизм не был. Но народный антисемитизм поддерживался государством, я бы так сказал. С чем это связано. Польша, из 35 млн человек еврейское население было 3,3 млн.

В.Рыжков― Польский посол в Париже, граф Клоповский, просил Францию разрешить Польше переселение своих граждан на Мадагаскар. Это не элемент государственной политики?

Б.Хавкин― Это элемент государственной политики, но… Смотрите, господа. Дело в том, что польское правительство, конечно, не было людоедски настроено. Но поляки имели гражданские и политические права, поляки избирались в представительные органы власти, даже была небольшая сионистская, еврейская фракция. И никто не преследовал еврейскую общественную религиозную и культурную жизнь в Польше. Другое дело, что получалось так, что польские евреи оказались во многих отраслях экономики более успешными, чем поляки. И чтобы убрать эту конкуренцию польские власти решили избавиться от евреев. Потому что они считали, что еврейский капитал просто разоряет Польшу, подрывает национальную экономику и, самое главное, если евреи будут так успешны, как они себя проявили, то они вытеснят из Польши поляков в конечном итоге, завоют все командные высоты и в культуре, и в литературе, и в кино, в прессе, в банковском деле, в печати… Кроме сельского хозяйства. Как обычно бывает, евреев очень мало, но в каждой конкретной отрасли деятельности они есть, и получается, что их не так уж и мало. То же самое было в Польше, они доминировали в интеллектуальной жизни.

И тогда родились планы избыточное еврейское население убрать из страны так, чтобы это выглядело более-менее пристойно.

В.Рыжков― А что такое избыток – это должно было определить начальство?

Б.Хавкин― Это должно было определить польское государство, потому что никто не знает, сколько евреев нужно. Сколько мало, сколько много и сколько достаточно. Был даже такой польский еврейский депутат, который говорил, что если дело так пойдет, к середине 30-х евреев в Польше будет 6 млн, а это очень много. Поэтому надо подумать не над депортацией, а над тем, чтобы как-то решить эту проблему и соблюсти некие внешние пристойности и приличия, и в то же время не отрицалось это направление мадагскарское польскими евреями, потому что они даже входили в правительственную комиссию по Мадагаскару. Такая комиссия была в середине 30-х годов создана, чтобы изучить вопрос на месте.

Изучили. Пришли к выводу, что для колонизации европейцев Мадагаскар непригоден. И, кстати, французский губернатор острова это поддержал. Получилось так…

В.Рыжков― То есть, французы сотрудничали с поляками, они им показывали, объясняли…

Б.Хавкин― И поляки делали свои расчеты. И выяснилось, что в лучшем случае можно на Мадагаскар отправить 2-3 тысяч евреев, чтобы они нормально там обустроились. Но это никак не территориальное решение, которые предлагали польские антисемитские круги, которые предлагали как можно больше евреев изгнать из Польши.

Значит, что получилось. В середине 30-х годов этот проект в Польше бы заглох, если бы не поддержка Франции. Начинаются переговоры между французами и поляками, чтобы вообще передать Мадагаскар Польше. Я не думаю, что Франция так уж хотела избавиться от этого стратегического пункта, но не хотела его содержать. А тут возможность возложить экономическое бремя на польских евреев. Польша – союзница Франции, Франция – союзница Польши. Не так уж это глупо и выглядело.

В.Рыжков― А у самого Парижа были какие-то сантименты антисемитские?

В.Дымарский― Антисемитизм был бытовым?

Б.Хавкин― Он был и общественным, проявлялся в деятельности политических партий. Потом он очень хорошо проявился в 39 году, когда началась война Вторая мировая, и 10 000 евреев эмигрировали во Францию, и французское правительство решило, что хорошо бы их отправить на Мадагаскар. По крайней мере, чтобы они в Европе…

В.Дымарский― И во время войны они пропускали, когда Франция была оккупирована Германией…

Б.Хавкин― Южная Франция, правительство Виши. Это не оккупированная территория, откуда французы выдавали своих евреев немцам с помощью французской полиции, это известно. А нацистский план Мадагаскар как раз опирался на поддержку правительства Виши и предусматривал, что из французских портов корабли с французскими и немецкими евреями отправятся на Мадагаскар и это будет колонизация за счет этих самых европейских евреев, неважно, польских, французских, немецких.

В.Дымарский― А когда нацистская Германия перехватила инициативу?

Б.Хавкин― Считается, что идею немцам по проекту Мадагаскар внушили британские антисемиты в середине 30-х годов. 35-36-й годы. Но некоторые высказывания на этот счет были у Розенберга, некоторые фразы на этот счет ронял доктор Геббельс, но это была больше политическая демагогия, чем реальный расчет. Реальный расчет – это два немецких плана 1940 года. Первый план Германского министерства иностранных дел, точнее, еврейского НРЗБ германского МИДа, и это план Главного управления по имперской безопасности, НРЗБ, который как бухгалтер рассчитал все затраты этого проекта. И эти два плана были сведены в некий общий план, но это уже был 41 год, тема ушла… Началось по директиве Гитлера окончательное решение еврейского вопроса другим путем.

В.Рыжков― Первоначально суть плана была в том, чтобы только немецких и польских евреев депортировать?

В.Дымарский― Или всех европейских?

Б.Хавкин― По мере продвижения. Начать с евреев оккупированной Польши. Прежде всего немецкие евреи по немецкому плану должны были этот проект осуществить. То есть, в 40 году по плану из европейских концлагерей выбирали евреев здоровых, не старше 40 лет, обладавших некими необходимыми навыками. Это были строители, это были врачи, специалисты по сельского хозяйству, инженеры. Они должны были составить первый эшелон переселенцев, обустроить базу. И несколько сот этих людей из европейских концлагерей были вывезены на юг Франции, где ждали того момента, когда… Они знали, что их отправят на Мадагаскар. Будет флот предоставлен, и они будут отправлены на остров. Флот должен был быть французский захваченный, флот Виши или побежденный британский. И проект этот был создан, эта группа была некоторое время на юге Франции, потом вновь вернулась в лагеря в Европе и была уничтожена.

Идея состояла в том, чтобы перевезти на Мадагаскар, у меня есть немецкие документы, более 4 млн евреев.

В.Рыжков― 4 млн на остров без дорог, без воды…

Б.Хавкин― Простите, 3,25 млн евреев. Это письмо господину Риббентропу, министру иностранных дел, от господина Геббельса, который возглавлял главное управление имперской безопасности. Датировано оно 24 июня 40 года. Говорится, что до 1января 39 года в распоряжение ведомства Геббельса находится 200 000 евреев из имперской области. Но общая проблема в том, что в ближайшее время нужно депортировать 3,25 млн евреев. И для этого приводят как раз Мадагаскар для этого проекта. И просит держать его в курсе обсуждений по данной проблеме.

В.Дымарский― То есть, к этому моменту, когда вермахт вошел на территорию Советского Союза, на советских евреев это никак не распространялось?

Б.Хавкин― Дело в том, что всю утопичность этого плана нацисты поняли, когда они не смогли высадиться на британские острова. Операция «Морской лев» сначала откладывалась, а затем вовсе была забыта, вместе с ней была забыта морская операция по высадке евреев на Мадагаскар, там это все СС планировали. И главная заслуга программы принадлежит тому, что Англия целый год выстояла против нацистов, сохранила флот и авиацию. А на Мадагаскаре была вишисткая французская база и японская база. Союзники Германии, Виши в борьбе против…

В.Рыжков― А что там делали японцы? Для них это…

В.Дымарский― Тихий океан…

Б.Хавкин― Контрольный пункт, который позволял японцам контролировать морские коммуникации не только в Индийском океане, но и контролировать часть Африки… Важнейший стратегический пункт. Нацисты же тоже не просто так стремились захватить Мадагаскар, не просто ради территориального решения. Кстати, именно в связи с Мадагаскаром этот термин появляется в документах Третьего рейха. Окончательное территориальное решение еврейского вопроса. Но и для того, чтобы создать на Мадагаскаре базы Люфтваффе и НРЗБ, это очень важно.

В.Рыжков― Напоминаю, что сегодня у нас в гостях историк Борис Хавкин, и мы рассказываем об одном из интереснейших проектов, связанных с планами не только Германии, но и ряда других европейских стран о депортации евреев на Мадагаскар. Это программа «Цена Победы», мы сейчас сделаем короткий перерыв на новости и потом продолжим нашу беседу.

НОВОСТИ

В.Дымарский― Еще раз добрый вечер, мы продолжаем программу «Цена Победы», сегодня у нас в гостях Борис Хавкин, доктор исторических наук, профессор РГГУ. И мы с Владимиром Рыжковым, я – Виталий Дымарский, сегодня ведущие в московской студии, говорим мы о событиях не столько военных, сколько предвоенных.

Б.Хавкин― Вторая мировая уже идет с 39-го…

В.Дымарский― Мы о проекте «Мадагаскар», это был проект, который существовал, как объяснил Борис Хавкин, еще с конца 19 века…

Б.Хавкин― Как идея. А как реальный проект – с середины 20-х годов, и он то активно, то пассивно присутствовал в головах многих европейских политиков.

В.Рыжков― И мы говорили о том, что в 40-м году на Мадагаскаре оставались вишисты, и как-то там еще японцы образовались. И вместе они ставили задачу контроля Индийского океана и морских путей.

Б.Хавкин― Совершенно верно. И в этом плане отвлекать силы флота на морях немцы просто не могли, у них не было достаточно сил для этого.

В.Рыжков― Потом физически им надо было идти через Суэцкий канал…

В.Дымарский― Здесь важно понять, чтобы понимать масштабы всей этой проблемы, мы, к сожалению, знаем, что такое окончательное решение еврейского вопроса. Это фактически уничтожение, это холокост. И возникло уже в начале 40-х годов как идея.

Б.Хавкин― Мадагаскар – это шаг к окончательному решению еврейского вопроса.

В.Дымарский― Меня интересует другое. С прихода нацистов к власти было понятно… Евреи с антисемитской идеей пришли к власти. Так или иначе. Там, кстати говоря, на каком-то периоде даже местное еврейское население немецкое попыталось сотрудничать с новой властью.

Б.Хавкин― Были в Германии еврейские проимперские организации, Союз германских евреев…

В.Дымарский― А как они решали этот вопрос у себя? Что с еврейским населением делали нацисты? В лагеря? Уничтожения же еще не было…

Б.Хавкин― Было несколько этапов. Путь к окончательному уничтожению физическому 6 млн евреев был нелинейным и не таким быстрым. Началась эта история в 33 году с приходом нацистов к власти, когда был введен общегосударственный антисемитизм, которого не было НРЗБ и быть не могло. Евреи были такими же полноправными гражданами, такими же немцами, только другой веры. Они назывались немцами моисеевой веры. Или немецкими гражданами моисеевой веры. А вера – это дело частное. Хочешь – верь в одного бога, хочешь – в другого, хочешь – вообще ни в кого не верь. Это государство даже вроде формально не интересует.

Нацисты стали сразу выяснять, кто такие евреи. И пришли к выводу, что евреи – это не только религия, не только некая этническая общность, а те, кто портят, извините, чистую арийскую расу. Это некая раса. И как к расе они относились к этому вопросу, пытаясь таким образом ограничить «влияние» этой зловредной расы на бывшую праведную расу арийскую, а потом и уничтожить эту расу. Можно сказать, что эта идея идет от Розенберга…

В.Дымарский― НРЗБ реализация.

Б.Хавкин― Первая ступень: «Не покупайте у евреев», весна 33 года, бойкот еврейских товаров. Все знают, что этот бойкот был, он был очень разрекламирован нацистской прессой, а дальше что? А дальше немцы как люди практические вернулись в еврейские лавочки, потому что они дешевле и качество лучше. Следующий этап – это давление профессионального чиновничества, это тоже весна 33 года…

В.Рыжков― это когда профессоров начали чистить еврейских в университетах? Чиновников увольнять?

Б.Хавкин― Да, НРЗБ, всех неправильного происхождения увольняли с государственной службы, это больше касалось академической сферы…

В.Рыжков― Много гениальных ученых тогда потеряло работу и были вынуждены покинуть Германию.

Б.Хавкин― Да. То есть, этот закон был совершенно подлым ударом для немецких патриотом еврейской веры или еврейского происхождения. А их было среди полумиллиона немецких евреев подавляющее большинство. В 33 году сионизм в Германии был очень мало популярен.

Следующий шаг – закон о переполнении немецких средних и высших учебных заведений, была введена процентная норма официально. 1,15% еврея…

В.Рыжков― Звучит как популистская подоплека, подкладка… В чистом виде популизм, а в основе – расовая теория.

Б.Хавкин― Следующий шаг – это, пожалуй, Нюрнбергские законы. Закон о гражданстве Рейха и закон об охране германской крови и германской чести. По первому закону гражданами Рейха признавались только арийцы или лица арийского происхождения. По крови. Гражданство по крови. То есть, этот закон по существу лишал немецких граждан еврейского происхождения, иудейской веры всякой правовой защиты. Они становились как бы не гражданами своей страны.

И второй закон – об охране крови и германской чести. Просто определял порядок, кто такие евреи по происхождению, определял, еврей, полуеврей, четверть-еврей, были расовые таблицы… Вплоть до католических священников, у которых дедушка и бабушка были еврейского происхождения.

Это был, конечно, тот шаг, который побудил многих немецких евреев эмигрировать.

В.Дымарский― Больше уехали или оказались в лагерях?

Б.Хавкин― Я бы сказал так, из полумиллиона немецких евреев 300 000 уехали, а затем Аншлюс. Опять полмиллиона евреев, после присоединения в 38 году. Здесь уже уехало меньше, где-то 100 000 сумели выбраться из Рейха. А остальные так или иначе были уничтожены, погибли в концлагерях или, о чем мы будем говорить в дальнейшем, уцелели благодаря помощи своих родственников и друзей НРЗБ.

Например, самый еврейский город Германии Берлин. В 33 году где-то 250 000 евреев жило. Те, кто были в еврейских общинах, их можно посчитать. А на весну 45 года в Берлине осталось где-то 12 000 евреев, каким чудом они выжили? Только потому, что их прятали их немецкие родственники….

В.Дымарский― Когда будем говорить о сопротивлении, там интересная история.

В.Рыжков― А как складывались отношения между поляками и немцами? Часть поляков пыталась в Германию к родственникам уезжать.

Б.Хавкин― Там была история, связанная с так называемым Збоншинским выдворением. Дело в том, что польский президент 1 марта 38 года подписал указ о лишении гражданства польских граждан, проживавших за пределами страны более 5 лет, речь шла прежде всего о польских евреях, которые жили в Германии. Совершенно легально, официально, по польским паспортам. И о тех польских евреях, которые получили за годы после Первой мировой войны немецкое гражданство. Они были лишены сначала польского гражданства. В ответ Германия лишила их сразу немецкого гражданства. Таких людей насчитывалось более 17 000, и они подлежали выдворению из Германии…

В.Рыжков― Польша их признала не гражданами, а немцы приняли решение, которое вело к депортации.

Б.Хавкин― Точно. И получилось, что эти люди оказались и не в Германии, и не в Польше, а в районе пограничного городка Збоншин, куда их немцы выкинули, а поляки не пускали. Когда эти люди пытались на территорию Польши проникнуть, польские пограничники открывали по ним огонь. Когда они пытались вернуться в Германию, получали ответный огонь от германских пограничников. И эта история как раз косвенно и привела к Хрустальной ночи. Среди этих 17 000, которые были депортированы, были родственники некоего 17-летнего НРЗБ, который, чтобы отомстить за свою семью, он был в Париже… Проник в немецкое посольство 7 ноября 38 года и застрелил сотрудника немецкого посольства, секретаря посольства. Через два дня он умер, ив Германии разразилась Хрустальная ночь, реакция народная на убийство евреем-террористом германского дипломата.

И последовал всееврейский германский погром, который был косвенно спровоцирован польскими властями. И был спровоцирован и германскими властями тоже, потому что есть тому доказательства о поведении пожарной охраны и полиции во время Хрустальной ночи. Главными погромщиками были отнюдь не простые активисты из народа, хотя такие тоже были. Это были переодетое в штатское парни из СА, из местных отрядов СА, которые заводили толпу. И в то же время было сожжено более 300 домов, эти пожары были локализованы так, чтобы не затронуть соседние дома.

В.Рыжков― Хорошо организованный погром.

Б.Хавкин― Совершенно верно. Это был погром под надзором полиции и пожарной охраны. Власти не вмешивались. Более того, ответственность за Хрустальную ночь была возложена на евреев, и евреи по четырехлетнему плану должны были заплатить искупительный штраф.

В.Рыжков― Их еще обложили налогом.

Б.Хавкин― По-моему, миллиард марок они должны были заплатить. Помимо того, что 95 человек погибло в результате погромов, были разгромлены многие лавки и синагоги, и это уже переход ко скрытому террору. И тогда началась массовая эмиграция, после Хрустальной ночи. И двери эмиграции были открыты. Но.

Во-первых, их нигде не ждали. Во-вторых, чтобы покинуть Рейх, нужно было рассчитаться по всем долгам и заплатить определенный процент немецкому государству. Их обирали до нитки. И позволить себе эмигрировать могли только богатые и состоятельные люди. Или те, у кого за границей была какая-то экономическая поддержка. В результате, кто остался в Германии? Старики. Средний возраст германских евреев после Хрустальной ночи – 63 года. И это были инвалиды, люди бедные, которые не могли физически заплатить за свое право уехать.

И Геринг в связи с этим 12 ноября 38 года… Он был президентом Пруссии еще. Он произнес такие слова: «Немецким евреям придется в качестве наказания за свои гнусные преступления заплатить 1 млрд марок. Это сработает. Эти свиньи больше никогда не совершат убийств. Кстати, я должен заметить, что я не хотел бы сейчас быть евреем в Германии». Такое, шуточное у Геринга… И тут же шпилька в адрес западных стран. «Фюрер, наконец, нанесет по врагам внешнеполитический удар, направив его, в первую очередь, на те державы, которые, в первую очередь, подняли еврейский вопрос с тем, чтобы потом действительно прийти к решению Мадагаскарского вопроса. Об этом он говорил 9 ноября, иного пути уже нет. Фюрер и другим странам скажет: что же вы все время говорите о евреях? Возьмите и забирайте».

В.Рыжков― В Яд-ва-Шеме есть целая стена, посвященная этому периоду, показывающая, какие страны отказывались принимать евреев. Там такая карта висит, как корабли шли, их разворачивали…

Б.Хавкин― 32 государства собрались по инициативе американского президента для того, чтобы помочь немецким, австрийским, польским евреям. Ни одно государство кроме Доминиканской республики не согласилось принять евреев.

Даже характерная деталь: Британия сказала, что примет евреев. И направит их знаете, куда? В Кению. Ничем не лучше Мадагаскара.

В.Дымарский― Может, неожиданный вопрос… Конечно, нет документов. Но есть мнение Бориса Хавкина: в какой мере эти планы повлияли на Сталина, когда в 30-е годы, когда образовалась Еврейская автономная область?

Б.Хавкин― Параллель напрашивается, конечно. Биробиджанский проект – это тоже попытка территориального решения еврейского вопроса, но другая. Это попытка превратить советских евреев в социалистическую нацию. По сталинской догме нация должна иметь территорию. Так учил нас доктор Маркс. Что за нация – евреи есть, а территории нет. Значит, нужно наделить их территорией. Первый проект 20-х годов, Крымский проект, он был предпочтительнее…

В.Дымарский― Было же возвращение Крымского проекта после войны.

Б.Хавкин― Возвращения не было, идея была. За что Сталин Молотову немножко выговор устроил, мягко говоря. Крымский проект середины 20-х годов провалился, хотя колхозы в Крыму были созданы. Почему провалился? Я объясняю это негативной реакцией местного населения, крымско-татарского. И тогда появляется идея создания еврейского района, области на Дальнем Востоке… Кстати, если вы видели герб Еврейской автономной области, нынешней, существующей в Российской Федерации, то это амурский тигр. Вот тогда в Биробиджане, да и сейчас, тигров было больше, чем евреев. Сейчас в Биробиджане евреев меньше 1%.

В.Рыжков― Довольно отдаленная, мягко скажем, территория…

В.Дымарский― Я был в советское время, когда там было напоказ все. Газета, театр… Был колхоз еврейский, был первый секретарь обкома еврей. Строитель Комсомольска-на-Амуре…

Б.Хавкин― Господа, вы затрагиваете историю моей семьи, потому что моей дед был первым секретарем Еврейской автономной области в 34 году, когда из этого края область и была создана. Я немножко это знаю. Конечно, здесь принципиальные отличия. Мадагаскарский проект был нацелен на уничтожение евреев, не в газовых камерах, не расстрелами, а путем малярийных комаров и невыносимых природных условий. Биробиджан – вроде то же самое. Но Мадагаскар – остров. Если туда попадешь – никуда не денешься. Из Биробиджана был огромный отток переселенцев.

В.Рыжков― Биробиджан и Еврейская автономная область – это на Транссибе, и по природным условиям это юг Сибири…

Б.Хавкин― Там осушали болота, в этом плане что-то похожее. Но в Биробиджане кроме идеи какой-то никто насильственно людей не держал. Отток был очень большой, до половины переселенцев.

В.Дымарский― Там было поначалу, туда загоняли…

Б.Хавкин― Там были материальные стимулы, половина зарплаты за год среднего рабочего полагалась… Колоссальный энтузиазм. И еще один момент: Биробиджанский проект – это ведь альтернатива сионистскому проекту. Это попытка создать еврейское Отечество в Советском Союзе, социалистический Израиль на Дальнем Востоке.

В.Дымарский― Смотрите, эта идея все равно в советском руководстве жила, потому что после войны, когда антисемитизм стал почти государственным, в борьбе с космополитами, со всеми делами, «дело врачей» там было… И тогда документов нет…

Б.Хавкин― О подготовке депортации, я был знаком с НРЗБ, говорил на эти темы. Он очень меня пытался убедить… Но документов нет. Провел работу серьезную в архивах, такого документа он не нашел. Но есть косвенные данные, которые больше говорят о настроениях. Депортировать всех евреев – должна быть колоссальная подготовительная работа. Списки, вагоны, какие-то… Идейно на все были готовы, когда люди отказывались лечиться у врачей в 48 году.

В.Дымарский― Там еще готовили еврейскую интеллигенцию…

Б.Хавкин― Кстати, Эренбург осмелился сказать, что Биробиджан – это такое еврейское гетто в Советском Союзе. У него есть такие строки.

В.Дымарский― Хорошо. Спасибо большое, был очень интересный рассказ. Это родственные проекты…

Б.Хавкин― Еще раз, хочу, чтобы слушатели наши поняли. Биробиджанский проект принципиально отличается от Мадагаскарского, но похож.

В.Дымарский― Борис Хавкин, Владимир Рыжков, Виталий Дымарский, до встречи через неделю.

Чистка лица Еврейская Слобода в Днепре – цены, отзывы, онлайн-запись

 Аквачистка   от 350 грн. 
 Альгинатная маска   от 180 грн. 
 Атравматическая чистка лица   от 450 грн. 
 Вакуумная (глубокая) чистка лица (90 мин)   от 600 грн. 
 Дермабразия   от 600 грн. 
 Комбинированая чистка лица   от 450 грн. 
 Комбинированная чистка кожи лица   от 550 грн. 
 Комбинированная чистка лица   от 400 грн. 
 Комбинированная чистка лица (косметика Holy Land + мануальная чистка + ультразвуковая чистка)   от 350 грн. 
 Комбинированная чистка лица (косметика Image Skin Care + мануальная чистка + ультразвуковая чистка)   от 400 грн. 
 Комбинированная чистка проблемной кожи лица (на косметике Image Skin Care + мануальная терапия + ультразвуковая чистка)   от 650 грн. 
 Механическая (гигиеническая) чистка лица   от 250 грн. 
 Механическая чистка лица   от 400 грн. 
 Микродермабразия   от 400 грн. 
 Миндальный пилинг   от 550 грн. 
 Пилинг лица   от 350 грн. 
 Премиум-чистка атравматическая – Глубокая Ревизия DMK   от 1700 грн. 
 Ручная чистка лица   от 300 грн. 
 Ультразвуковая чистка   от 150 грн. 
 Ультразвуковая чистка + механическая чистка + Дарсонваль (лицо)   от 50 грн. 
 Ультразвуковая чистка лица   от 250 грн. 
 Ультразвуковая чистка лица (90 мин)   от 530 грн. 
 Чистка   от 50 грн. 
 Чистка + Комодекс   от 1100 грн. 
 Чистка лица   от 40 грн. 
 Чистка лица Esthederm   от 700 грн. 
 Чистка лица интенсив HL   от 700 грн. 
 Чистка лица комбинированная (ручная + ультразвуковая)   от 700 грн. 
 Чистка на косметике Кристина, Израиль   от 780 грн. 
 Чистка спины   от 1000 грн. 

Что такое микве? | Мои еврейские знания

A mikveh (произносится как МИК-вух, также пишется как миква) — это еврейская ритуальная баня.


Собираетесь в микву впервые и хотите знать, чего ожидать? Прокрутить вниз!


Почти в каждой еврейской общине есть хотя бы одна миква (вы можете поискать здесь традиционную микву, а здесь — справочник неправославных микве). В более крупных еврейских общинах у вас может быть выбор из микваот (множественное число от миквы).

Зачем погружаться в микве?

Еврейский закон требует, чтобы человек погружался в микву как часть процесса обращения в иудаизм. Он также требует от женщин погружаться в воду перед замужеством и при соблюдении законов ниддах (менструальной чистоты). Есть также множество других причин — как традиционных, так и современных — того, что женщины, а также мужчины и евреи, не соответствующие гендерному принципу, посещают микву.

ПРОЧИТАЙТЕ: Отмечая мое выздоровление в микве

Помимо галахического (еврейского закона) использования миквы (для обращения и для женщин, выходящих замуж и соблюдающих ниддах), мощный символизм вод миквы вдохновил на различные практики миквы.Например, многие хасиды ежедневно погружаются в микву. Другие погружаются каждую пятницу перед Шаббатом. В некоторых еврейских общинах также принято погружаться перед Йом Киппуром, а женихи — перед свадьбой.

Эти погружения, не требующие благословения, могут происходить в отдельной «мужской микве», достаточно большой для 10 или более человек, которые могут погрузиться одновременно. Из-за своего необязательного характера микваот большинства мужчин более случайны — у некоторых может не быть постоянного сопровождающего, а большинство из них работают по индивидуальному расписанию, а не по расписанию.

В последние годы некоторые прогрессивные евреи также начали использовать микву для обозначения различных вех, таких как выпускной, бар или бат-мицва или важный день рождения, а также для обозначения нового старта после боли или потери. Например, погружение в воду может означать завершение года тяжелой утраты или выздоровление после развода, изнасилования, жестокого обращения или опасной для жизни болезни. Часто для сопровождения этих новых ритуалов составляются новые молитвы.

ПРОЧИТАЙТЕ: Я неортодоксальный еврей, который любит ходить в микве

Наконец, еще один вид миквы, который используется сегодня, — это келим микве — миква для погружения посуды, чтобы сделать ее кошерной. .Как правило, такая миква намного меньше миквы, предназначенной для использования людьми, поэтому она часто находится в том же здании, что и основная миква.

Традиционные спецификации

Миква в Масаде, в Израиле. (Wikimedia)

Согласно классическим правилам, миква должна содержать достаточно воды, чтобы покрыть все тело человека среднего роста (Вавилонский Талмуд, Эрувин 4b). Раввины подсчитали, что необходимый объем воды составляет 40 моря (большинство современных авторитетов считают, что это около 150 галлонов).Раввины также указали, что миква должна быть подключена к естественному источнику или к колодцу с природной водой, такой как дождевая вода.

Если вы когда-либо посещали древнее историческое место в Израиле, такое как крепость Масада, велика вероятность, что вы видели микву или ее останки.

Так как миква в Масаде находилась вдали от любого природного источника, предположительно, она функционировала как цистерна для дождя, и жители Масады погружались в нее. Хотя застоявшаяся дождевая вода вряд ли могла быть гигиеничной, эта миква все же соответствовала юридическим требованиям по очистке; В иудаизме ритуальная чистота и гигиена могут быть двумя очень разными категориями.

Знайте, что вы вводите

Если вы посетите действующий микве, будьте уверены, что архитектура микве прошла долгий путь за последние 2000 лет. Сегодня системы сбора воды для миквы намного сложнее и гигиеничнее.

Обычно резервуар с дождевой водой подсоединяется к небольшому бассейну, который содержит подогретую и очищенную (часто хлорированную) водопроводную воду, как в плавательном бассейне. Поскольку бак и бассейн соединены, вода последнего «приобретает» очищающие качества дождевой воды в баке.Практически в каждом современном микве есть система фильтрации и дезинфекции.

Когда вы туда доберетесь

Когда вы приедете в микву, если вы приедете по одной из причин, предусмотренных еврейским законом, вы, скорее всего, не пойдете прямо в ритуальное омовение. Вместо этого вам будет предоставлена ​​отдельная комната для подготовки, по сути, большая ванная комната с ванной, душем, раковиной и туалетом. Перед тем, как погрузиться в микву, еврейский закон требует, чтобы человек тщательно очистил свое тело, обычно это включает в себя принятие ванны или душа, стрижку ногтей и чистку зубов.Это гарантирует отсутствие преград между погружающимся человеком и водой миквы. Некоторые миквы не предоставляют шампунь, мыло, расчески и зубные щетки. Лучше всего спросить перед визитом, чтобы знать, нужно ли брать с собой собственные туалетные принадлежности.

Стремясь создать образ миквы как расслабляющей и подобной спа, многие новые миквы имеют прекрасные, даже роскошные комнаты для приготовления пищи. Некоторые даже оборудованы джакузи. Вы можете провести время в подготовительной комнате. Или, если хотите, вы можете подготовиться дома и просто использовать комнату для подготовки, чтобы быстро принять душ перед тем, как погрузиться в воду.

После ванны или душа накройте полотенцем или халатом (почти всегда прилагается). В большинстве современных микваот есть колокольчик, который предупреждает дежурного по микве, когда вы готовы к маканию. Обычно служитель микве встречает вас у задней двери вашей комнаты для приготовления пищи — эта дверь ведет прямо к ритуальной ванне. Никто, кроме служителя миквы, не увидит вас, когда вы пойдете из комнаты для приготовления в саму микву.

The Big Dip

Перед тем, как вы войдете в микву, дежурный может предложить проверить ваши руки, ноги или спину на наличие волосков или других потенциально нежелательных препятствий, которые могут встать между вами и водами миквы.Если вас это устраивает, вы можете принять предложение. Но если вы не хотите, чтобы вас проверяли, обычно в этом нет необходимости.

Дежурный микве возьмет ваше полотенце или халат и отвернется, когда вы спуститесь по лестнице и войдете в воду. Хотя может быть неловко или неудобно находиться обнаженным перед незнакомцем, полезно иметь в виду, что служители микве стараются быть осторожными и смотрят на ваше тело только тогда, когда вы находитесь под водой, готовые погрузить голову. Они следят за тем, чтобы каждая часть ваших волос и тела была погружена в воду, а также для обеспечения вашей безопасности в воде.

Сефардский обычай состоит в том, чтобы сначала прочитать благословение, а затем полностью погрузиться в воду на мгновение или две. Евреи-ашкенази обычно погружаются в воду один раз, затем произносят благословение, а затем погружаются еще один или два раза. Благословение микве одинаково для новообращенных и для женщин до замужества и соблюдения нидды. Многие миквы не предоставляют текст.

Барух ата Адонай Элохену мелех ха’олам ашер кидешану б’митзвотав в’цивану аль-хатевиллах.

Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Твоими заповедями и повелевший нам о погружении.

בּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְשָׁנוּ בּמִצְוֹתָיו וְצִוָנוּ עַל ילָה

После благословения и погружения, если хотите, вы можете провести некоторое время в микве для личного размышления или молитвы.

Когда вы выйдете из воды, служитель миквы вернет вам полотенце или халат, а также может дать вам небольшое благословение — на здоровый брак или счастливую жизнь еврея, в зависимости от причины, по которой вы погрузились в воду. .

Вы можете вернуться в комнату для подготовки и одеться.На выходе вас могут попросить внести плату (обычно в диапазоне от 18 до 36 долларов, хотя может быть больше за конверсию) или сделать пожертвование на содержание миквы.

Рассматриваете ли вы обращение в иудаизм? Подпишитесь на рассылку специальных писем, которые расскажут вам обо всем, что вам нужно знать.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Religion Journal; Баня для ритуального очищения еврейских мужчин и женщин

Будучи будущей невестой, Бет Шайн хотела погрузиться в ванну микву, уединенный ритуал очищения, перед свадьбой, как того требует строгий еврейский закон.Но как лесбиянке, вышедшей замуж за своего 18-летнего партнера, ей нужно было найти место, где она чувствовала бы себя комфортно и принимала.

Миква в основном используется в Соединенных Штатах ортодоксальными еврейскими женщинами в соответствии с законами о семейной чистоте, требующими, чтобы замужние женщины мылись, чтобы духовно очиститься после менструального цикла и перед свадьбой. Он также используется для преобразований. Ванна становится кошерной, смешивая обработанную воду с «живой водой» или водой, к которой не прикасаются человеческие руки, например, дождем.Очищение можно также произвести путем погружения в естественный водоем.

Но ритуал все чаще используется более либеральными ветвями иудаизма как способ духовно распознавать важные жизненные события, такие как лечение рака, выпускные экзамены, продвижение по службе, бар-мицвы и бат-мицвы.

Майим Хайим, миква, открывшаяся здесь в мае, была создана как место, где все евреи могут принять участие в традиционной практике и персонализировать ее для современного использования. В то время как миква рассматривается в первую очередь как ритуал для женщин, чрезвычайно набожные мужчины погружаются в нее перед субботой и Йом Киппур.

Основатели и пользователи Mayyim Hayyim говорят, что вода позволяет человеку погрузиться в воду и выйти из нее духовно и эмоционально измененными.

«Мы находим отклик у людей, которые ищут чего-то значимого, духовного и уникального еврейского, но не обязательно чувствуют себя комфортно в традиционной обстановке», — сказала Ализа Кляйн, исполнительный директор Mayyim Hayyim.

Это именно то, что искали мисс Шайн, 48 лет, и ее жена, Пэм Макартур, 49 лет. Четыре года назад женщины погрузились в озеро перед религиозной церемонией посвящения, и они хотели снова искупаться до своего законного брака 5 июня.Но большинство традиционных микавотов не признают их брак. У Майим Хайим не было проблем с этим, поэтому женщины прибыли накануне, погрузились отдельно и встретились в зоне празднования центра.

«Это создало для меня очень сильную связь между законной гражданской церемонией, которую мы планировали, и значением всего этого и нашими еврейскими традициями», — сказала г-жа Шайн. «Это был очень мощный способ связать эти две вещи и почувствовать разницу. Я ступил в воду и вышел, чувствуя себя действительно готовым к переменам.»

Мишель Розенталь, 43 года, из Ньютона, не отличается особой религиозностью, но уехала в Майим Хайим после выкидыша. Она искала место, чтобы поразмышлять о том, что случилось с ней и ее потерянным ребенком, и жест, символизирующий движение вперед. Г-жа Розенталь сказала, что она потратила около 45 минут на подготовку и погружение, читая традиционную молитву миква вместе с тремя благословениями о выкидышах и семье.

«Я смогла высвободить некоторые чувства и немного гнева, и я думаю, что также немного вины», — сказала г-жа- сказал Розенталь.

» Я чувствовал и не знал, куда его девать. Мне удалось кое-что оставить в тех водах ».

Участники должны принять душ, расчесать волосы и удалить все неестественное, включая лак для ногтей и контактные линзы, прежде чем спуститься на семь ступенек в теплую воду. Пользователи обнажены, и их сопровождает гид по микве, человек того же пола, обученный обеспечивать кошерное погружение.

Ритуал призывает человека подвешиваться под водой так, чтобы ступни не касались дна, чтобы все тело было покрыто водой, произнести благословение, подойти подышать воздухом и снова погрузиться в воду один или два раза, произнося благословение после каждого погружение.Одно благословение благодарит Бога за возможность погрузиться в микву; другие приспособлены к цели человека для этого.

«Еврейская традиция рекомендует микву как духовный механизм для решения проблемы изменения статуса», — сказал раввин Эндрю Фогель, который недавно погрузился, чтобы наблюдать начало новой работы в качестве единственного раввина в храме реформ в Бруклине, штат Массачусетс.

«Это очень нетрадиционная причина пойти в микву, — сказал раввин Фогель. «Это, конечно, не обязательно, но я чувствовал, что мне нужен ритуал, который помог бы мне испытать собственное духовное преобразование, когда я приступлю к этому новому испытанию в своей жизни.»

Идея Mayyim Hayyim возникла четыре года назад автором Анитой Диамант и была оплачена за счет пожертвований. Он находится в переоборудованном колониальном доме в жилом районе и отличается от большинства микавотов тем, что не связан с синагогой или ветвью иудаизма.

В нем есть две ванны, напоминающие водовороты с маленькими крышками, называемые борсом, которые открываются для впуска собранной извне дождевой воды в бассейны.

Тех, кто использует ванну для перехода или преобразования жизни, просят жертвовать 90 долларов за каждое использование; еженедельно пользователей просят вносить 36 долларов.По словам г-жи Кляйн, индивидуальное годовое членство начинается с 360 долларов за 15 погружений, а годовое членство в семье начинается с 500 долларов. Хаим Корицынски, лидер мужской инициативы, сказал, что миква дает мужчинам возможность восстановить связь со своей мужественностью и избавиться от стресса и багажа, за который их учат держаться.

«Я думаю, что есть сильное чувство братства, которое мы пытаемся вернуть духовным путем», — сказал он.

Раввин Бен Цион Бергман, заслуженный профессор раввинистической литературы в Университете иудаизма в Лос-Анджелесе, консультировал основателей Майим Хайим и около десятка других микавотов по всей стране о требованиях еврейского закона.Раввин Бергман сказал, что за последние 25 лет американскую еврейскую общину охватило своего рода культурное движение «миквамания».

Нетрадиционное использование миквы не нравится ортодоксальным еврейским общинам, — сказал раввин Мошед Крупка, исполнительный директор по программированию Ортодоксального союза в Нью-Йорке.

«Тот факт, что люди склонны заново изобретать микву и ее использование в соответствии со своими потребностями и задачами, я думаю, принижает и умаляет значение миквы и ее основное предназначение», — сказал раввин Крупка.

Но Сьюзан Саред, директор по исследованиям Центра изучения мировых религий Гарвардского университета, сказала, что возрождение миквы заполнило дыру, которую испытывали многие американские еврейские женщины в отношении ритуального признания жизненных событий, и отразило творчество в американской религии.

«Это действительно ключевая часть традиционной еврейской практики, доступная для людей, чей образ жизни не является ортодоксальным в нашем современном мире», — сказала г-жа Саред.

ортодоксальных евреев используют миквы во время COVID-19

По всей стране еврейские общины почти закрылись, закрываются синагоги, отменяются пасхальные седеры, проводятся похороны с помощью Zoom.Тем не менее, один вид еврейских общественных пространств оставался в основном открытым: миквы, или бассейны, используемые для ритуальных погружений.

Каждый месяц, когда у них начинается период, некоторые еврейские женщины соблюдают время нидда , или ритуальной нечистоты. Пока у них идет кровотечение, а часто по крайней мере в течение недели после этого, они не могут заниматься сексом со своим партнером. Многие пары не обнимаются и не целуются, не спят в одной постели и даже не передают друг другу предметы. При любых обстоятельствах это может быть сложно поддерживать.Представьте, каково это на карантине.

Чтобы выйти из состояния нидда , женщины должны посетить микву, обычно небольшую влажную комнату без окон, где другая женщина наблюдает, как они погружаются голыми в бассейн с водой, который, возможно, уже использовали десятки других женщин. . Для многих, кто соблюдает законы нидда , перспектива погружения во время вспышки COVID-19 пугает: многие миквы — это места с высокой посещаемостью, которые связаны с обширным физическим воздействием. Но альтернативы могут показаться столь же несостоятельными: оставаться отдельно от своего партнера на неопределенное время или нарушить центральную заповедь Торы.Для этих женщин карантин поставил перед невозможным выбором между защитой своего здоровья и отстаиванием своей веры.

[Читать: Наше пандемическое лето]

За пару дней до Песаха Эми Бэрон, мать пятерых детей, набралась сил и решила посетить микву в своем районе в Бронксе. Ее семья покидала квартиру только раз в неделю с момента начала вспышки; Провести своих детей, в том числе 6-летних близнецов, по коридорам и холлу, не прикасаясь ни к чему, может оказаться непростой задачей.Обычно миква предоставляла все необходимое для подготовки к погружению в воду — ванну, в которой она могла принять ванну, нить для чистки зубов, расческу для распутывания волос. Однако на этот раз она принесла свою сумку и полотенце. Ее погружение в воду будет быстрым, но даже это вызывает беспокойство.

«Каждый раз, когда кто-то из нас выходит на улицу, мы все просто боимся прикосновения, боимся дышать», — сказала она мне. В микве «есть тысяча поверхностей, на которые я должен положить свои вещи, которые могли быть загрязнены.«Как и многие другие миквы, учреждение в Ривердейле проверяет женщин на наличие симптомов, дезинфицирует свои комнаты между использованием и строго ограничивает количество людей, которые могут находиться в здании одновременно. Но когда миква — это единственное общественное место, которое женщина посетила за несколько недель, трудно не бояться. Как и другие еврейские общины, большая часть населения Ривердейла сильно пострадала от вспышки: некоторые из первых случаев заражения вирусом в Нью-Йорке были связаны с SAR Academy, ортодоксальной дневной школой в этом районе.«Мы знаем многих, многих, многих, многих, многих людей, которые были больны и находились на искусственной вентиляции легких», — сказал мне Барон. «И мы молимся за них».

Согласно исследованию Pew Research Center, проведенному в 2013 году, примерно 10 процентов американских евреев являются православными — примерно полмиллиона человек. Хотя православные женщины на сегодняшний день являются наиболее распространенными пользователями миквы, бассейны также используются для обращения в еврейскую веру, проведения мероприятий жизненного цикла, таких как свадьбы, и погружений мужчин перед молитвой. По большому счету, эти другие виды использования были приостановлены на неопределенный срок.«В еврейской жизни есть множество приспособлений, без которых евреи могут жить без них», — сказала мне Ривка Слоним, хасидская женщина, которая много писала и читала лекции об использовании миквы. «Мы можем обойтись без синагог. Мы можем обойтись без свитка Торы. Согласно еврейскому закону, мы не можем двигаться вперед как община … без миквы ». Погружение — это заповедь, которая исходит непосредственно из Торы, и наказание за ее нарушение — отлучение от Бога — суровое. Вот почему многие общины оставляют свои миквы открытыми, даже когда все остальное закрыто.

Многие еврейские лидеры считают, что погружение в микву безопасно. Лила Кагедан, раввин, работающий специалистом по биоэтике в нескольких больницах и университетах Нью-Йорка и Бостона, в последние недели консультировала раввинов и директоров микв по всей стране о том, как справиться с кризисом, вызванным коронавирусом. Она постоянно следит за последними рекомендациями Центров по контролю и профилактике заболеваний и местных органов власти. Она сказала мне, что миквы — не особо опасные места. Она отметила, что в продуктовый магазин в обычный день проходит гораздо больше людей, чем через микву, где женщины делают интервалы между погружениями, а служители миквы агрессивно протирают поверхности и обрабатывают воду дезинфицирующими химикатами.Несмотря на это, ученые все еще определяют, как коронавирус распространяется по воздуху и насколько опасны различные виды деятельности. По данным CDC, люди, которые кажутся здоровыми, могут заразить других. «Не могу сказать, что риска нет», — сказал Кагедан. «Есть риск, когда мы идем гулять вокруг квартала». Он сказал мне, что Ариэль Садвин, представитель регионального правительства по связям с правительством Agudath Israel of America, крупной зонтичной организации ортодоксальных еврейских общин, не слышал о том, чтобы правительства штатов угрожали закрыть миквы, но многие раввины опасаются, что это может произойти.

Некоторые миквы считают, что риск погружения недопустим. Майим Хайим, плюралистическая и эгалитарная миква в Бостоне, в конце марта решила закрыться на время пандемии. «В совете директоров действительно возникли разногласия по поводу того, что делать», — сказала мне Кэрри Борнштейн, исполнительный директор. «В конце концов, было действительно сильное чувство: если хотя бы один человек мог подвергнуться риску разоблачения из-за посещения Майим Хайим, мы просто не хотели бы рисковать». Поскольку Майим Хайим обслуживает более либеральное еврейское население, чем обычная миква, не все ее пользователи соблюдают те же правила, ограничивающие свою сексуальную жизнь, что и женщины, соблюдающие нидда .Но для всех них закрытие — бремя. Потенциальный новообращенный еврей может быть разочарован из-за того, что отложил долгожданную церемонию обращения; невеста может оплакивать свое тщательно спланированное предсвадебное погружение в мир. Квир-пары, которые использовали микву Майим Хайим для соблюдения законов нидда , теперь сталкиваются с собственной проблемой: найти место в сети микв, в основном управляемых ортодоксами, где они чувствовали бы себя комфортно во время погружения.

[Прочтите: Почему ортодоксальный иудаизм привлекает так много миллениалов]

Дилемма миквы особенно мучительна для женщин, которые пытаются забеременеть.Если они не погрузятся в воду после месячных, они не смогут заниматься сексом, а это значит, что им, возможно, придется отложить зачатие. Для большинства женщин, которые соблюдают нидда , отказ от погружения в воду и занятие сексом в любом случае, скорее всего, исключено: «Это было бы похоже на еду свиньи», — сказал мне Бат Шева Маркус, ортодоксальный еврейский сексопатолог. С момента начала пандемии социальные сети наводнили женщины, которые обсуждали, что делать с погружением. «Это мучительно, — сказал Маркус. «Делать то, что вам не нравится с религиозной точки зрения, или делать что-то, что заставляет вас чувствовать себя небезопасно? Ни один из этих вариантов не подходит.Это ужасный вариант. Пандемия уже создала огромные проблемы для женщин, борющихся с бесплодием: в середине марта Американское общество репродуктивной медицины выпустило новое руководство, в котором врачам рекомендовалось приостановить новые циклы ЭКО и отменить плановые операции и перенос эмбрионов. Для женщин, которые хотят забеременеть, миква может быть еще одним напоминанием о том, что это не так. «Мое сообщество испытывает огромные страдания», — сказала Барон, мама из Ривердейла, которая возглавляет онлайн-сообщество женщин, занимающихся проблемами фертильности.

Светские новостные агентства широко осуждают людей в ортодоксальных еврейских кварталах Нью-Йорка и Нью-Джерси, которые отказываются подчиняться приказам оставаться дома и собираются сотнями на похороны и свадьбы вопреки решительным советам правительства. Симха Эйхенштейн, член законодательного собрания штата Нью-Йорк, представляющий густонаселенные ортодоксальные еврейские кварталы Боро-Парк и Мидвуд в Бруклине, сказал мне, что большинство жителей соблюдают правила Нью-Йорка, и многие большие семьи изолируются в маленьких квартирах, чтобы остаться. безопасно.Однако женщины, которые в остальном вообще не выходят на улицу, все еще решаются на миквы. «Краун-Хайтс Миква» в Бруклине принимает от 20 до 25 женщин каждую ночь, когда женщины обычно погружаются в воду, сказала Лия Йехилов, обслуживающая персонал. Это значительное сокращение средней посещаемости их трех бассейнов, но все же означает, что примерно 150 женщин входят и выходят из учреждения каждую неделю.

[Прочитано: Запас еды в моем гараже]

Ченни Раппапорт, которая управляет небольшой миквой, связанной с Конгрегацией Зихрон Раббейну Моше Файнштейн в пригороде Бруклина Милл Бэйсин, сказала, что ее небольшое заведение обычно открывается только в Шаббат и еврейские праздники, а ее муж, раввин общины, лечит и меняет воду сам.Но пандемия принесла им больше дел, чем обычно: они открылись для ежедневных погружений, чтобы местным женщинам не приходилось ездить на большие миквы в 15-20 минутах езды. «Это огромное беспокойство», — сказала она. Ей звонили в панике женщины, у детей которых проблемы со здоровьем, женщины, страдающие астмой, и женщины, ухаживающие за членами семьи, больными раком. По словам Рут Балински Фридман, священнослужителя в Оев Шалом, люди, не принадлежащие к православной общине, могут сказать, что этим женщинам следует просто оставаться дома, посещение миквы не является необязательным в том же смысле, что и совместная молитва в синагоге или посещение семейных собраний. православная синагога в Вашингтоне, Д.К. «Я очень хорошо понимаю импульс рассматривать религию как более символичную — то, что мы делаем, когда можем, но во время кризиса мы откладываем это в сторону», — сказала она мне. Но «нельзя отменить» заповеди, регулирующие секс, сказала она. «Это слово Бога».

Это странные времена для большинства семей. Супруги были вынуждены спать в отдельных спальнях, когда одна из них заболела. Люди чувствительны к каждому прикосновению и осознают каждый предмет, с которым мог бы потрогать кто-то другой.По всей Америке семьи, помещенные в карантин, переживают близость расстояния, находя способы передать любовь, даже когда они не могут касаться друг друга или делить пространство друг с другом. На данный момент все, включая женщин, соблюдающих ниддах , остаются подвешенными в этом промежуточном пространстве, не имея четкого ответа, как выбраться из изоляции.

Что такое еврейская ритуальная баня в микве — The Forward

Большинство религий, включая «большую тройку» (иудаизм, христианство и ислам), используют воду как средство ритуального очищения тела для религиозной практики.А в иудаизме миква — это ритуальная ванна, наполненная дождевой водой, используемая для различных целей, включая обращение, брачную чистоту, погружение недавно приобретенных принадлежностей и подготовку тела к погребению.

Прогрессивные евреи все чаще используют микву для обозначения жизненных событий. По словам Аниты Диамант, писательницы и основателя Mayyim Hayyim, прогрессивной общины микве за пределами Бостона: «В прошлом поколении образованные и образованные еврейские женщины приняли традицию, которые изменили определение миквы, переосмыслили ее в женщинах и женщинах. феминистские термины.«Для некоторых прогрессивных евреев миква — это традиция и духовная практика, которую можно использовать для исцеления от различных травм, включая сексуальное насилие, химиотерапию и развод.

Посуда миква — это небольшая неглубокая ванна, которая используется в основном православными общинами, чтобы соблюдать строгие правила, необходимые для кошерного дома. В ритуальной ванне необходимо окунуть только посуду, используемую на кухне, в том числе посуду, кастрюли и сковороды, а также столовые приборы из металла, стекла или фарфора. Ритуальная ванна для посуды требует короткой молитвы и удаления любых наклеек или оберток, которые мешали бы посуде полностью погрузиться в воду.

Пожалуй, самый известный вид миквы — это женская миква, поскольку она используется как для обращения в веру, так и для очищения семьи — еврейский закон, который соблюдается во многих еврейских общинах. Когда у замужней женщины наступают месячные, она считается ниддах (ритуально нечистой — статус, который многие женщины считают негативным по отношению к женщинам), и пара воздерживается от секса. Согласно традиции, женщина ждет семь дней после окончания менструации, после чего ей разрешается окунуться в микву. После купания в микве ей разрешается продолжать сексуальные отношения с мужем.

Некоторые мужчины погружаются в микву каждый день, в соответствии с мнением меньшинства, заимствованным у раввина эпохи Второго Храма, Эзры Книжника, что мужчина должен очистить себя после семенного излияния, прежде чем он изучит Тору. Но этот обычай никогда не принимался большинством евреев.

Некоторые еврейские мужчины и все чаще женщины погружаются в микву накануне Йом Киппура.

Ритуальная ванна также используется для подготовки тела к погребению. Члены Чевра Кадиша — группы, ответственной за подготовку к ритуалу — будут выполнять некую ручную микву, поливая тело водой.Некоторые члены Чевра Кадиша также ходят в микву, чтобы очиститься перед совершением погребальных обрядов.

Состояние современных микв различно в разных городах и населенных пунктах — от захудалых и, казалось бы, антисанитарных, до роскошно ухоженных, с плюшевыми полотенцами и набором высококлассных удобств.

В большинстве современных микве есть помощник в штате, помогающий погружающимся, но, поскольку каждая миква соблюдает свой набор обычаев и уровень строгости по закону, присутствие «леди-микве» стало спорным, с множеством историй о неудобных или неудобных вещах. инвазивные переживания.

Числа:

Изображение предоставлено Бет Исраэль Центр

40 — se’ah воды, что в большинстве современных интерпретаций означает 150 галлонов как минимальное количество для заполнения миквы

28 — плюралистические миквы по всему миру, которые «заинтересованы в открытии ритуала миквы для всего еврейского народа», согласно Майим Хайим

978 — активные миквы по всему миру, соблюдающие православные ограничения, согласно микве.org

600 — Самый старый из известных микве в Европе относится к V веку, когда итальянский город Сиракузы находился под властью Византийской империи.

300 — количество использований миквы, после которой вода была заменена, в микве Нижнего Ист-Сайда на рубеже 20-го века. Департамент здравоохранения Нью-Йорка закрыл многие миквы города, обнаружив это.

Предыстория:

Изображение сделано ГАЛИ ТИББОН / AFP / Getty Ima …

«И он сошел и семь раз погрузился в Иордан.2 Царств 5:14

Библейский источник миквы происходит из стихов, посвященных ритуалам иудейского храма, а идея миквы как средства ритуальной чистоты более подробно обсуждается в Талмуде.

К этим ритуальным ваннам предъявляются два требования: они должны быть достаточно большими, чтобы покрыть тело человека, и чтобы источник воды был естественным, то есть соединенным с естественным источником или колодцем собранной дождевой воды. Первая известная ритуальная баня, которая была оштукатурена и имела ступеньки в период Хасмонеев (период истории Хануки), была примерно в первом веке до нашей эры.

н. Э.

В средние века миквы были построены в подвалах синагог, причем некоторые из старейших из них были сосредоточены в Германии. Миквы этого периода также использовались как бани, поскольку евреям было запрещено купаться в реках вместе с христианами.

Первая миква Reform была построена Temple Israel в Вест-Блумфилде, штат Мичиган, в 1995 году. В августе 2018 года JCC Марлен Мейерсон на Манхэттене объявила, что берет на себя образовательный проект по микве ImmerseNYC, первый JCC, поощряющий ритуальное погружение.

«Когда я закрываю глаза и иду под воду, там тихо и тепло, и я чувствую себя в полной безопасности. Иногда мне хочется плакать, и я не знаю почему ». — Маим Бялик, пишет на Квеллер

Даже Опра идет в микве:

через GIPHY

Что такое трибьют микве без самой Опры?

Мишель Хониг — автор стиля в Forward. Свяжитесь с ней по адресу [email protected] Найдите ее в Instagram и Twitter.

Свадебные обычаи: старое, новое, новое

Марлена Томпсон

Согласно еврейскому закону, женитьба — чрезвычайно простое дело: невеста принимает от жениха что-то дороже цента (в сегодняшней валюте), жених произносит слова обретения и посвящения, эти два действия становятся свидетелями, и вуаля, счастливая пара замужем. Все остальное, то есть белое платье, фата, переносная хупа (свадебный балдахин) и т. Д., это обычаи, которые выросли на еврейских свадьбах на протяжении веков. Это не умаляет их важности, поскольку обычаи добавляют безмерную красоту и смысл вехам жизненного цикла.

Фактически, сегодня некоторые из самых древних практик в настоящее время заново открываются и «обновляются» парами, стремящимися совместить традиции с современным взглядом на брак. Один из самых устойчивых свадебных обычаев — ношение чадры — берет свое начало в Библии. Увидев своего будущего мужа Исаака в первый раз, Ребекка «сняла покрывало и укрылась.(Быт. 25:65)

Другой обычай вуалирования, Бадекин (завязывание невесты женихом непосредственно перед свадьбой), также имеет библейские корни. Те, кто знаком с историей Иакова и его двух жен, Лии и Рахили, помнят, как тесть Иакова, Лаван, обманом заставил Иакова жениться на Лии вместо своей возлюбленной Рахили, плотно прикрыв Лию перед свадьбой. Сам закрыв лицо невесты вуалью, жених-еврей старается не повторить ошибку Иакова.(Более поэтическая интерпретация badekin заключается в том, что, закрывая лицо невесты, жених показывает, что он ценит ее больше, чем просто внешнюю красоту.)

Но, несмотря на увлекательную историю и непрекращающуюся популярность, вуаль не является обязательным требованием. Некоторые современные женщины отвергают его из-за его сходства с purdah (необходимое покрытие лица, которое носят замужние ближневосточные женщины), символ скромности для одних и угнетения для других.

Законный еврейский брак требует акта киньян (чтобы невеста получила — и чтобы она приняла — нечто номинальной стоимости от жениха).В древности обычно дарили монеты. (Они до сих пор используются многими сефардскими и восточными евреями). С VII века н. Э. Кольца заменили монеты в большинстве стран Европы в качестве «избранного подарка». Некоторые комментаторы предполагают, что предпочтение колец связано с их круглой формой, которая символизирует бесконечную любовь между мужем и женой. Другие видят в круге связь с прошлым и приверженность будущему.

Но по какой-то причине сегодня в Северной Америке почти повсеместно принято дарить кольцо в качестве объекта обмена.Согласно еврейскому закону, кольцо должно принадлежать жениху, быть цельным из металла и не содержать драгоценных камней. (Включение драгоценных камней приводит к значительным различиям в стоимости колец, которые, как полагали раввины, могут заставить невесту пересмотреть свои взгляды). Интересным обычаем в Европе после Возрождения было использование общих колец — больших, богато украшенных предметов искусства. либо с изображениями Иерусалимского храма, либо местной синагоги. Такие кольца были предметом гордости всего сообщества и одалживались парам для свадебных торжеств.

Церемония двойного кольца , популярная сегодня, — относительно недавний обычай, который вызывает некоторые возражения среди традиционных евреев. Некоторые думают, что обмен колец аннулирует кинян (формальное приобретение невестой какой-то ценной вещи). Однако консервативные, реформаторские и реконструкционистские раввины не находят никаких юридических возражений против церемонии двойного кольца.

Современная тенденция — наносить на кольцо библейские или другие важные фразы на иврите.До недавнего времени распространенной надписью было: Эшет Чайил Атерет Балалах (Мужественная женщина — корона ее мужа).

В наши дни более обычным явлением является обозначение гендерно нейтрального Ani L’Dodi V’L ’Dodi Li (« Я принадлежу моему любимому, а мой любимый принадлежит мне »).

Белое свадебное платье настолько присуще современным свадьбам, в том числе еврейским, что принято считать этот наряд универсальным, но это не так. Фактически, восточные и сефардские невесты традиционно носили яркие платья, украшенные вуалью из струящихся золотых монет.Фактически, многие еврейские невесты марокканского и йеменского происхождения до сих пор выходят замуж в этой одежде, особенно в Израиле. В Древней Греции жених и невеста носили белые одежды, украшенные гирляндами. Классический свадебный костюм для иракских еврейских невест включал серебряные колокольчики и золотые кольца в носу.

Белое свадебное платье стало обычным явлением среди евреев-ашкеназов, которые последовали примеру своих христианских соседей, хотя белый цвет не был предпочтительным цветом среди всех христиан. Во Франции средневековья и за его пределами невесты редко носили белое, выбирая синий или розовый, потому что белый был цветом траура.По иронии судьбы, в то время как белое платье стало символом девственности невесты в христианской культуре, в иудейской традиции платье означает нечто совершенно иное: независимо от того, насколько сексуально активна невеста до замужества, свадьба очищает ее. Белый цвет носит как символ чистоты, дарованной ей свадьбой.

Во многих православных общинах невеста дает жениху талит , который он носит только со дня свадьбы, несмотря на то, что он уже много лет является бар-мицвой.Согласно некоторым еврейским мистикам, талит ассоциируется с сексуальным искушением, которое для мужчины является более серьезной проблемой после брака, чем в традиционном возрасте, когда он становится бар-мицвой. Библейское повеление носить бахрому талита гласит: «… вы должны смотреть на них и не поддаваться искушению следовать за своим сердцем и глазами». Таким образом, для женатого мужчины талит теперь служит напоминанием о том, что ему нельзя отвлекаться от запрещенных сексуальных ситуаций.

Мы знаем, что миква — очень древнее учреждение, потому что его остатки были найдены в развалинах разрушенной еврейской крепости в Масаде.Фактически, христианский ритуал крещения основан на погружении в микву. В еврейской традиции учреждение миквы — это не обычай, а закон.

Согласно Торе, сексуальные отношения между мужем и женой запрещены во время менструального цикла жены и в течение семи дней после нее. В это время женщину зовут тамай (нечистая). Это означает, что ей запрещено принимать участие в определенных религиозных обрядах. Прежде чем возобновятся половые отношения, жена должна пойти на микву .(Хотя большинство женщин посещают комнатную микву , можно использовать любой естественный водоем — озеро, реку, океан). Затем женщина два или три раза погружается в воду и произносит соответствующее благословение.

Единственная незамужняя женщина, которая должна пойти на микву , — это невеста незадолго до свадьбы. Однако из-за ассоциации миквы с так называемой «нечистотой» менструирующих женщин многие женщины избегали ее, считая ее пережитком архаичной патриархальной эпохи.Однако совсем недавно миква снова стала символом духовного очищения. Фактически, возродился сефардский обычай превращать предсвадебное посещение миквы в праздник. В наши дни потенциальная невеста нередко посещает микву с подругами, которые рассыпают лепестки цветов на ее пути, когда она выходит из воды, и угощают ее вином, сладостями и песнями. Другие будущие невесты собираются со своими подругами и родственниками на берегу реки или озера и читают стихи и благословения перед ее погружением в воду.Часто следует пикник, который станет еще более запоминающимся благодаря пению и танцам.

Еще один древний обычай, который недавно был преобразован, — это брачный договор , или ketubah , его самая ранняя формулировка была написана Шимоном бен Шетахом, главой древнего раввинского суда в конце первого века нашей эры. для его жены кетуба был радикальным документом в свое время, потому что он давал женщинам юридический статус и права в браке.До недавнего времени текст для ketubot практически не менялся. Но многие пары, которые считают, что традиционный кетуба не соответствует современным взглядам на отношения, создают новые.

В то время как первоначальные ketubot были посвящены обязательствам мужчины перед своей женой, современные версии документа обычно эгалитарны. Многие ketubot теперь включают параллельные заявления об обязательствах, взятых женихом и невестой, с совместным заявлением о вере в Бога и о связи с еврейским народом.В то время как оригинальные кетубот были написаны на арамейском языке, современные документы обычно составляются как на иврите, так и на английском языке. Также стало популярным создание ketubah , профессионально нарисованное и сделанное еще более особенным с помощью индивидуальных украшений.

хупа , под которой стоят жених и невеста во время церемонии, символизирует брачный зал. Невеста покидает отцовский дом и входит в дом мужа замужней женщиной. Книга Иоиля (2:16) гласит: «Пусть жених выйдет из своей комнаты, а невеста — из своего шатра» ( хупа ).В Восточной Европе в 16 веке вошел в употребление переносной навес, поддерживаемый четырьмя шестами. В некоторых общинах жених и невеста традиционно заключали брак по таллиту , что часто является семейной реликвией. Одно время в Израиле был популярен особенно трогательный обычай, связанный с хупой : кедровое дерево было посажено по случаю рождения ребенка. Когда ребенок женился, ветви и листья дерева были использованы при строительстве хупы .Сегодня, хотя в большинстве синагог есть стационарные чупы , которые они сдают в аренду по запросу, некоторые творческие пары предпочитают делать свои собственные.

Поскольку не существует юридических требований относительно формы или размеров хупы , пары создали традиции хупы и новые хупы , которые выражают их уникальные особенности. Некоторые женщины проводят вечеринки хупа — собрания, напоминающие старомодные «лоскутные шитьи», когда друзья невесты создают отдельные квадраты, которые позже сшиваются вместе.

Или другие женщины, у которых есть подруги, менее знающие о игле и нитке, могут попросить своих друзей украсить кусок ткани особыми высказываниями и личными пожеланиями благополучия, используя тканевые ручки и краски. И некоторые пары возвращаются к обычаю заключать брак по правилу талит , имеющему особое семейное значение.

Хотя свадебные обычаи можно лелеять просто из-за истории и традиций, которые они представляют, в конечном итоге их поддерживает актуальность в меняющемся мире.Древние свадебные обычаи, пропитанные современным духом, дают парам как связь с прошлым, так и руку в формировании будущего, которое они разделят.

Еврейское агентство в Израиле

С 1929 года Еврейское агентство Израиля спасает евреев, находящихся в опасности со всего мира, и доставляет их в Израиль, и мы продолжаем выполнять эту важную работу каждый день из раздираемой конфликтами Украины и охваченных терроризмом еврейских общин в Европе. общинам Южной Америки, пострадавшим от катастрофических экономических или политических потрясений, и анклавам на Ближнем Востоке, где мы должны работать тайно.

Мы помогаем им совершить алию и предоставляем комплексные услуги по абсорбции, чтобы облегчить их интеграцию в израильское общество. Тем временем мы продолжаем укреплять еврейское образование, сионизм и еврейскую идентичность во всем мире, а также помогаем уязвимым израильтянам преодолеть социальные и экономические разрывы.

И как вы можете помочь нам в этом важном деле? Один из способов — установить пожертвование на пожертвования Еврейского агентства.

Если 2017 год будет нестабильным для инвестирования из-за колебаний процентных ставок и неопределенности фондовых рынков, высокая фиксированная ставка подарочного аннуитета Еврейского агентства может предложить вам надежный доход — и большое душевное спокойствие.Это отличная возможность реализовать очень привлекательные преимущества. Включите подарочную аннуитет Еврейского агентства как часть вашего фиксированного дохода или пенсионного планирования и зафиксируйте высокую фиксированную пожизненную ставку (большая часть которой может быть выплачена вам без налогов) и благотворительный вычет из подоходного налога.

Lorem ipsum dolor sit amet, conctetur adipisicing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua. Ut enim ad minim veniam, quis nostrud упражнение ullamco labouris nisi ut aliquip ex ea Commodo Conquat.Duis aute irure dolor в репрехендерит в сладострастном velit esse cillum dolore eu fugiat nulla pariatur. Excepteur sint occaecat cupidatat non proident, загорелся in culpa qui officia deserunt mollit anim id est Laborum. Sed ut perspiciatis unde omnis iste natus error sit voluptatem accusantium doloremque laudantium, totam rem aperiam, eaque ipsa quae ab illoventore veritatis et quasi Architecto beatae vitae dicta sunt explicabo. Nemo enim ipsam voluptatem quia voluptas sit aspernatur aut odit aut fugit, sed quia consquuntur magni dolores eos qui ratione voluptatem sequi nesciunt.Neque porro quisquam est, qui dolorem ipsum quia dolor sit amet, consctetur, adipisci velit, sed quia non numquam eius modi tempora incidunt ut labore et dolore magnam aliquam quaerat voluptatem.

Этническая чистка и другие проявления политического языка

Еще в сентябре премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху опубликовал видео, в котором обвинил палестинцев в желании совершить «этническую чистку», избавив Западный берег от евреев.В ленте Нетаньяху в Твиттере и Фейсбуке появилось видео с фразой «Нет евреев» — фразой, которая для многих вызывает опасения нацистов и законов Нюрнберга, Юденфрей и Холокоста. А затем он начал: «Я уверен, что многие из вас слышали утверждение, что еврейские общины в Иудее-Самарии, на Западном берегу, являются препятствием на пути к миру. Это понятие меня всегда озадачивало. Никто не станет всерьез утверждать, что почти 2 миллиона арабов, живущих в Израиле, являются препятствием на пути к миру. Это потому, что это не так.Напротив, — продолжил он, — разнообразие Израиля показывает его открытость и готовность к миру, — говорит Нетаньяху. «Тем не менее, палестинское руководство на самом деле требует палестинского государства с одним предварительным условием: никаких евреев. . . . Для этого есть такое словосочетание: это называется этнической чисткой. . . . » Он добавил, что любое требование, чтобы евреи покинули свои поселения на Западном берегу, «возмутительно» и: «Еще более возмутительно, что мир не считает это возмутительным. Некоторые в остальном просвещенные страны даже поощряют это возмущение.. . Вы бы согласились с этническими чистками в своем государстве? Территория без евреев, без латиноамериканцев, без чернокожих? С каких это пор фанатизм является основой мира? » Премьер-министр заключил: «Этнические чистки ради мира — это абсурд. Пора кому-нибудь это сказать. Я только что сделал.»

Цель видео, похоже, во многом связана с поддержанием коалиции перед лицом недавней речи госсекретаря США Джона Керри в конце неудачной попытки дать толчок легендарному, но слабому израильско-палестинскому мирному процессу.Если это так, то это является классическим примером проблемы множественной аудитории, поскольку многие партии подслушали сообщение, адресованное правым коллегам Нетаньяху, выступающим за поселенцев, по правительству. Одной из таких аудиторий было правительство США. Представитель госдепартамента администрации Обамы Элизабет Трюдо раскритиковала утверждения Нетаньяху: «Мы, очевидно, категорически не согласны с характеристикой, согласно которой те, кто выступает против поселенческой деятельности или рассматривает ее как препятствие на пути к миру, каким-то образом призывают к этнической чистке евреев с Западного берега.Мы считаем, что использование такой терминологии неуместно и бесполезно ».

Были и другие критические замечания. Несколько критиков отметили, что Нетаньяху, похоже, имел в виду заявление президента Палестинской автономии Махмуда Аббаса в 2013 году. «В окончательной резолюции, — сказал Аббас египетским журналистам, — мы не увидим присутствия ни одного израильтянина — гражданского или военного — на наших землях». Обратите внимание, что Аббас, говоря о том, как будет выглядеть палестинское государство, сказал «израильтянин», а не «еврей».«Палестинские лидеры ясно дали понять, что евреи могут быть гражданами будущего палестинского государства», — говорится в сообщении в блоге о Фонде мира на Ближнем Востоке, написанном Мэттом Дассом. «Но они не согласятся с присутствием анклавов израильских поселенцев, разбросанных по всему этому штату (как, конечно, ни одно государство)». Дусс процитировал Ханана Ашрави, одного из лидеров (христиан) Палестины, который сказал израильским журналистам в 2014 году: «Любой человек, будь он еврей, христианин или буддист, будет иметь право подать заявление на получение палестинского гражданства.Наш основной закон запрещает дискриминацию по признаку расы или этнической принадлежности ».

Ни одна из этих критических замечаний не испугала тех, для кого заявления израильского руководства непогрешимы. Итак, несколько месяцев спустя (точнее, 28 марта этого года), когда президент Института исследований внешней политики пригласил представителя ООП представить программу своим членам, самопровозглашенный член Сионистской организации Америки публично обвинил его в том, что он «трус» за то, что позволил оратору извергнуть ненависть по поводу «этнической чистки» евреев.По крайней мере, «трус» не доходит до излюбленного словесного изгнания членов ZOA в таких случаях: «самоненавистный еврей», что является не более чем преувеличением, характерным для нашего политического мира, которое случается, когда евреи имеют политические разногласия с кем-либо. Другая.

Что именно происходит? Во-первых, мы являемся свидетелями противоречивой полемики — ничего нового в этом нет. Слово «полемика» происходит от греческого корня, означающего «война», поэтому полемика — это словесный конфликт. Израильтяне и арабы разного толка занимались этим долгое время, как и американские евреи друг с другом.

Если полемика продолжается, то несомненно, что преувеличение тоже имеет место — и преувеличение, как однажды написала поэтесса Элиза Кук, «вводит в заблуждение доверчивых и оскорбляет проницательных». Таким образом, очевидно, что палестинцы сегодня не могут «этнически чистить» евреев с Западного берега. Все израильские поселения находятся на 60% территории Западного берега, называемой Зоной C, которая находится под контролем израильской армии. Итак, Нетаньяху в своем видео решил превратить предполагаемое намерение в неминуемую угрозу, что на практике является преувеличением, если оно когда-либо существовало.Это не означает, что многие, возможно, большинство, палестинцев сегодня не очистили бы всю Палестину от евреев, а не только евреев-израильтян, если бы могли. Но они не могут и знают это.

Что касается члена ZOA, который называет трусом того, кто стремится честно изложить различные взгляды на проблему, то это негодяйское преувеличение. Это не сильно отличается, только менее игриво, от фанатичного партизана бейсбола, настаивающего на том, что судья слеп при каждом вызове, который не идет в его сторону, но чудесным образом восстанавливает хорошее зрение для любого близкого вызова, который действительно идет ему навстречу.

Аналогичным образом, многие палестинцы в последние годы обвиняли Израиль в этнической чистке частей Палестины от арабов и в желании в своем темном сердце очистить всю Палестину от арабов. Верно, что в 1948-49 годах некоторые определенные стратегические районы Палестины были этнически очищены евреями — Рамле, Лод, например, — и правда, что в то время использовалось слово «очищение», согласно историку Бенни Моррису. В интервью 2004 года в газете Ha’aretz Моррис сожалеет о том, что премьер-министр Давид Бен-Гурион не очистил больше или даже всех арабов из Палестины, что несколько удивительно для человека, который приступил к его исследованию, намереваясь стать критиком. сионистского предприятия.Верно и то, что еще 35 лет назад в Израиле было много правых, которые подписались под ложью «Иордания есть Палестина» и говорили о «перемещении» арабского населения к западу от реки Иордан на восток от реки Иордан. реки, в то время, когда фраза «этническая чистка» еще не вошла в обиход.

В ретроспективе все это выглядит как то или иное преувеличение со стороны палестинских полемистов, поскольку практически никто в Израиле сегодня, даже довольно правые, не говорит о переносе.Это не означает, что многие израильские евреи не стали бы этнически очищать арабов с запада от реки Иордан, если бы в каком-то фантастическом мире они могли это сделать, но, как и в случае с палестинской стороной, они не могут и знают это.

Разумеется, также происходит гибкое использование языка как средства полемического преувеличения — в данном случае фразы «этническая чистка». Вот как преувеличения переходят от мозга к череде событий, которые в конечном итоге превращают политику в историю.Вы спросите, что можно сказать о политическом языке? Вы спрашиваете правильного человека, поскольку я написал книгу на эту тему. Но я избавлю вас от цитаты, так как я могу достаточно хорошо резюмировать этот вопрос с помощью нескольких хорошо известных цитат мастеров, гораздо более великих, чем я.

  • Во-первых, Эрик Артур Блэр (он же Джордж Оруэлл): «Политический язык — и с некоторыми вариациями это справедливо для всех политических партий от консерваторов до анархистов — призван сделать ложь правдивой и убийственно респектабельной, а также создать видимость солидности. чистому ветру.”
  • Во-вторых, Чарльз Латвидж Доджсон (он же Льюис Кэрролл): «Когда я использую слово, — пренебрежительно сказал Шалтай-Болтай, — оно означает именно то, что я выбрал — ни больше, ни меньше».

Сложив эти две мысли вместе, мы приходим к выводу, который в данном случае выглядит следующим образом: Этническая чистка означает все, что оратор или писатель хочет, чтобы это означало и может уйти со смыслом, и если этот оратор или писатель как политик, вы можете поспорить на ренту, что за всем этим стоит какое-то умышленное искажение фактов.

Возможно, это не очень утешительно. Мы хотим, чтобы слова и фразы, особенно эмоциональные и содержательные, такие как «этническая чистка», имели только одно значение, которое более или менее стоит на месте в течение достаточно долгого времени, чтобы мы могли объективно использовать его для точного общения. Но пока существуют политики и полемисты, мы вряд ли добьемся своего, особенно в момент, когда процветают «ложные новости», потому что многие люди не могут думать, потому что они не читают глубоко. Они просто смотрят телевизор и другие экраны, непрерывно выводя на них опосредованные изображения (если только они не решают прекратить это), как персонаж Чонси Гардинера в «Быть ​​там », только на этот раз это не очень смешно.

Есть множество примеров подобной ползучести словарного запаса. Возьмем, к примеру, слово «терроризм». Что это значит? Раньше у него было согласованное значение. Это означало использование случайного смертоносного насилия против мирных жителей с целью вызвать ужас, чтобы лучше спровоцировать целевого противника на контрпродуктивную реакцию или привлечь внимание СМИ к делу, или и то, и другое. Когда-то было возможно опровергнуть очевидную релятивистскую чепуху о том, что «террорист одного человека — борец за свободу другого человека.Сейчас это стало очень сложно, поскольку большинство американцев, не задумываясь об этом (и это ключевой момент), стали называть такие события, как бомбардировка казарм морской пехоты в октябре 1983 года возле международного аэропорта Бейрута или нападение в октябре 2000 года на USS. Коул в Адене — гавань примеров терроризма. С каких это пор нападение на военнослужащих в форме на чужой территории или в чужих водах соответствует приведенному выше определению терроризма? Ясно, что это не так, но это различие растворилось, особенно после 11 сентября, в ничто.Для большинства американцев терроризм — это просто универсальное название зла, исходящего из инопланетных источников. Насколько я могу судить по своему опыту, с этим ничего нельзя поделать.

То же самое и со словом геноцид. До того, как кучка озорных «прогрессивных» юристов овладела этим термином, это послевоенное изречение означало попытку истребить целый народ, независимо от того, определяется ли оно этнолингвистическими или сектантскими терминами. И за этим последовало, как всем было известно в свое время, что подлинные усилия по борьбе с геноцидом были сосредоточены на убийстве женщин и детей, поскольку они являются ключом к сохранению целевого населения.

Этот термин больше не используется. Большинство молодых людей, в том числе мои студенты, используют геноцид как синоним массового убийства. Вероятно, это связано с постоянной деградацией использования этого термина на протяжении многих лет по сравнению с его первоначальным значением в попытках примириться с нацистским холокостом.

Первая деградация произошла из-за попытки обвинить турок в геноциде армян. Это близкий случай. Некоторые армяне выступили во главе российской армии в войне — Первой мировой войне — направленной на уничтожение Османской империи, что вряд ли можно сравнить с положением евреев в оккупированной нацистами Европе.Некоторые турецкие лидеры явно поддерживали и даже наслаждались безудержной и совершенно садистской кампанией по убийству ни в чем не повинных армян. Но цель убийств заключалась в том, чтобы изгнать армян с того, что, как предполагалось, станет послевоенными турецкими землями, а не истребить всех армян. Турки сделали то же самое с греками в месте, которое тогда называлось Смирной (ныне Измир) после Первой мировой войны, но опять же, цель заключалась в том, чтобы избавить их от определенных мест, а не убить всех греков.

Вторая деградация, возможно, относится к Пол Поту в Камбодже.Это массовое убийство в то время широко называли геноцидом. Однако это было любопытным использованием этого термина, потому что в данном случае одна этнолингвистическая группа не была нацелена на другую этнолингвистическую группу (как позже в Руанде и в Дарфуре). Вместо этого этнолингвистическая группа нацелена на , сама на себя — превращая это в своего рода суигеноцид . Различие здесь было не в этнической принадлежности, а в классе. Безусловно, красные кхмеры действительно намеревались истребить всех представителей определенных классов и, вероятно, преуспели бы в еще большей степени, чем это произошло, если бы вторжение во Вьетнам не остановило кровавое безумие.

Третья деградация, которая аккуратно возвращает нас к вопросу «этнической чистки», произошла на Балканах в 1990-х годах во время войн за югославское наследство. Когда Югославия распалась, боснийцы, хорваты и сербы стремились захватить земли, как могли, и изгнать проигравших в свои собственные анклавы. В начале беспредела сербы были более сильной стороной, особенно в отношении боснийцев, поэтому первые стали чистильщиками, а вторые в основном очистились.Словенцам удалось уйти от всего этого без особой суеты, главным образом потому, что они уже жили в более или менее однородном уголке страны. Но процесс сортировки в остальной части бывшей Югославии был затяжным и порочным. Пресса и другие западные наблюдатели начали называть эти усилия геноцидом, особенно после бессмысленного убийства 5000 мужчин и мальчиков в Сребренице под беззаботным взором «миротворцев» ООН. Но это не был геноцид; это было старомодное массовое убийство с целью старомодного захвата земель.Если бы более могущественные сербы хотели совершить геноцид, они бы сосредоточились на убийстве женщин и детей, а не мужчин и мальчиков военного или потенциального призывного возраста. Да, это была «этническая чистка».

Итак, какое-то время у нас было полезное слово в терроризме, а теперь нет. Некоторое время у нас было полезное слово в геноциде, а теперь нет. Некоторое время у нас была полезная фраза в «этнической чистке», а теперь, похоже, мы, как и другие, теряем такую ​​точность, что эта фраза становится — как доказывают некоторые израильтяне и палестинцы — еще одной. того, что Роберт Нисбет однажды назвал «полукирпичом».«Половина кирпича, — сказал он, — не так полезна, как целый кирпич, для строительства чего-нибудь прочного, но у него есть то достоинство, что его можно бросить вдвое дальше.

Имело ли когда-либо точное значение «этническая чистка», будь то в международном праве или в общепринятом смысле слова? Оказывается, не совсем. Хотя его происхождение, как уже отмечалось, восходит к балканским войнам 1990-х годов, ему предшествовали другие термины на других языках, некоторые восходящие к классической древности. Многие из этих терминов возникли после Первой мировой войны и во время Второй мировой войны в Восточной и Центральной Европе, когда большая этнолингвистическая мозаика региона стала более консолидированной как с применением насилия, так и без применения насилия.Были случаи ненасильственных этнических чисток, обычно называемых при таких обстоятельствах обменом населением или чем-то еще. Это описывает перемещение этнических немцев из Чехословакии, например, после Второй мировой войны, и описывает обмены населением между Грецией и Турцией в период после Лозаннского договора. Разнообразие терминов-предшественников и описываемых ими ситуаций затрудняло определение точного значения термина «этническая чистка».

Но ясно, что одна группа людей, изгоняющая другую группу людей силой, была одним из самых популярных развлечений досовременного (а не только досовременного) человечества.Это восходит к временам охотников-собирателей и, вероятно, даже раньше. В свете биологических, антропологических и других свидетельств того, что весьма влиятельное изображение Жан-Жака Руссо благородного дикаря, якобы живущего в мире и гармонии до тех пор, пока цивилизация не развратила его невинную душу, является просто бессмысленной бессмыслицей, не вызывает никаких сомнений в свете биологических, антропологических и других свидетельств.

Поэтому весьма вероятно, что на каждые разговорных языков имели термин для обозначения такого рода вещей, за исключением групп, которые сверхъестественно изолированы какой-то геофизической особенностью (остров или горный редут, как два очевидных примера).Реальность дилеммы безопасности, как мы ее называем современниками, несомненно, была исходным предположением большинства человеческих сообществ, которым не нужно было, чтобы Джордж Герберт Спенсер неверно истолковал Чарльза Дарвина, чтобы сказать им, что мир может быть опасным местом или что, как Гегель сказал, что история — это «мясной блок».

Изменилось ощущение неизбежности всего этого. Раньше считалось, что большинство людей смирились с реальностью этнических чисток или как они это называли, и даже геноцида как побочного продукта, если не намерения.Они жили в мире, в котором преобладала циклическая метафора и процветали неземные формы фатализма одного вида другого. Но, начав с малого около пяти тысяч лет назад, некоторые люди осмелились поверить в то, что все может быть по-другому, они могут быть лучше, что люди свободны и могут со временем изменить свое положение, не в какой-то загробной жизни в каком-то другом мире, но в рамках истории в этом мире.

Эта мысль, зародившаяся в религиозной культуре и двигавшаяся неравномерно на протяжении многих веков, наконец получила распространение в эпоху Возрождения и стала реальной покупательницей в умах людей эпохи разума Просвещения.Действительно, эта вера в моральный прогресс является одной из ключевых определяющих характеристик самой современности: это идея вигов или чартистов, если говорить о ее британском контексте, в котором моральный и материальный прогресс идут рука об руку в лучшее будущее для всех. все человечество. И это, прежде всего, идея, которая является неотъемлемой частью самой идеи Америки, нации, рожденной как никто другой в оптимистической питательной колыбели самой современности.

Эта идея подкрепляет убежденность в том, что абстрактная формулировка норм может посягать и действительно посягает на реальность.Именно в этом контексте этническая чистка перекочевала из древней идеи под многими названиями как нечто, считавшееся гранью реальности, на ярлык стигматизированного поведения, считающегося морально предосудительным, просто недопустимым для цивилизованных людей. В этом смысле он живет в общей ауре либерального прогрессизма, который, по крайней мере, с 1945 года находился под общим ярлыком или знаменем прав человека: теперь люди имеют право человека не подвергаться насильственному изгнанию со своих земель. Это обнадеживающая история прав человека и лежащая в ее основе философия светского гуманизма, начиная примерно с 1945 года, информирует тех, кто верит, как красиво выразился президент Обама, что «дуга истории склоняется к справедливости.”

Но так ли это на самом деле? Не все согласны. Не так много лет назад Джон Грей начал осуждать гуманизм, идею прогресса и всю лодку утопических, мелиористических мыслей, которые шли вместе с ними. До сих пор не совсем ясно, являются ли Грей и те, кто думает так же, как он, причиной или следствием размывания основных предикатов современности на Западе: веры в индивидуальную свободу действий; утверждение секуляристского разрыва между религией, с одной стороны, и политикой и искусством, с другой; и прежде всего идея прогресса.Но не вызывает сомнений, что эти предикаты подвергаются стрессу на Западе, и это объясняет широко отмечаемую потерю уверенности в себе, воодушевления и, следовательно, уверенной ориентации внешней политики, от которой страдает большинство западных государств. По крайней мере, в некоторых других частях света всего от , чтобы развить близость к этим характеристикам современности, поэтому картина становится все более размытой по мере того, как земной шар в нашем воображении становится больше.

Именно этот более широкий контекст, в свою очередь, придает более полный смысл играм, в которые, похоже, разные люди полны решимости играть, используя унаследованный моральный словарь, который мы имеем в наличии.Мне кажется, что «этническая чистка» (а также геноцид и терроризм) как термин морального поругания будет жить или погибнет благодаря силе и постоянству тех, кто на этом настаивает. Более высокие нормы морального поведения, будь то в сообществах, нациях или на планете в целом, не живут своей собственной жизнью, отдельной от превратностей человеческих действий. Как настаивает Джон Грей, они не вплетены в какую-то необходимую телеологию будущего. В некотором смысле они являются «искусственными» или производными от нашей коллективной воли как цивилизации, здесь в том смысле, в котором Герберт Саймон использовал этот термин в The Sciences of the Artificial (1969).Если это будет или эта цивилизация станет флагом, то очень скоро эти нормы рухнут.

Вот почему политики и полемисты, недальновидно играющие со смыслом терминов, которые являются символическими хранилищами наших норм, в конечном итоге так опасны. То, что они делают, подрывает полезность этих символов не только как средство интерсубъективности, но и как совокупность ожиданий в отношении того мира, который мы хотим завещать нашим детям и внукам. Эти ожидания сильны, потому что, если мы хотим сделать мир лучше, у нас, возможно, он появится.Как сказал В.И. Томас в 1928 году, когда он сформулировал автогенную теорему: «Если люди определяют ситуации как реальные, они реальны по своим последствиям».